從宏村楹聯看徽州人的精神世界

潘明珠

北京師范大學漢語文化學院

古徽州位于安徽省南部，是個歷史地理名詞：包括今天的黟縣、歙縣、婺源、績溪、祁門和休寧。宏村是隸屬黟縣的一個村落，其因古宅老房與湖光山色相映成趣，似一幅水墨點染的山水畫，被譽為“中國畫里的村莊”。明清時期徽州人攢積資本打造宜人居室時，調動當地各類文化資源，充分利用楹聯、雕刻、書畫等手段營造出舒適優雅的家居環境。在千年文化匯于一堂的古民居中，楹聯是極富文化內涵的裝飾。

楹聯，俗稱對聯，對仗工整，平仄協調，是一字一音的漢文語言獨特的藝術形式。宏村楹聯是當地祠堂、書院等廳堂內屋柱上懸掛的半圓形長條聯匾。2006年，徽州楹聯被列入安徽省首批省級非物質文化遺產名錄。①工整精煉的聯文不僅以氣韻生動的書法打動后人，其豐富內涵提供的深遠廣闊的精神世界更是怡情教化的佳品，成為當地寶貴的人文資源財富。本文選擇以宏村楹聯為研究對象，以小見大，希望從楹聯中探索以聚居于宏村的汪氏族人為代表的徽州人的精神世界。

一、宏村楹聯的種類和作用

楹聯按用途可分為景聯、門聯、室聯、墓聯、挽聯、諷聯、賀聯等。宏村楹聯多在民居或祠堂中，屬室聯?；罩菝窬邮种v究室內陳設，突出部位便在“廳堂”，這里是生活起居、聚親待客之處，也是注重文采，著意陳設之所。廳堂內正壁上常高懸匾額，下掛字畫或祖容繡像，貼壁擺一張長桌，兩側則設茶幾、座椅，側壁房柱上貼有楹聯，內涵豐富且有裝飾作用，于主于客都是一種高雅的享受。

從內容上看，宏村楹聯可分為格言聯、言志聯和風景聯。格言聯中融合了大量傳統禮教的內容，主要用于勉勵后人、給予警醒，起教化的作用。如“剛日讀經，柔日讀史；十年樹木，百年樹人”（樹人堂）。②又如“若有恒，何必三更眠，五更起；再無益，只怕一日暴，十日寒”（一品齋）。這類格言聯多以倫理觀念、處世哲學為主要內容，教人重視讀書，持之以恒。言志聯常常寄情山水，直抒胸臆，如“清氣敬蘭，虛竹當懷；樂清在水，靜趣同山”（世儒堂）。或總結人生經驗、給后人以啟示，大多是徽商外出經商的見識和經驗凝聚而成，如“二字箴言，惟勤惟儉；一條正路，曰耕曰讀”（敦厚堂）。風景聯是沉浸于天地山水之間、單純寫景的，如“閑看秋水心無事，坐對臺松氣自豪”（世儒堂）。主要展現宏村得天獨厚的山水田園風光。這些楹聯點綴在宏村老宅中，不僅為整體陳設別添了一份古樸雅致的情懷，更是使整個居室靈動起來的“詩眼”。

二、宏村楹聯中體現徽州人勤儉節約、誠實守信的品質

清朝宏村商人以販鹽為主，沒有巨賈，多是小鹽商，互相扶持合伙經營生意。[1]“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”③當地人走上經商的道路便終年奔波在徽商東上杭州，或西進江西的幾條道路上，不老不休，耗盡青春和生命，胡適將徽商比作“徽駱駝”恰如其分。他們飽嘗了世間的酸甜苦辣，那些終老還鄉的把處世經驗總結出來，濃縮到楹聯中體現的便是人生智慧。

在當地有著“民間故宮”美譽的承志堂正廳內的楹聯便是“柘基故里，承善承志；經絡潯陽，惜福惜財”，暗含“承志”宅名的同時，體現主人清末大鹽商汪定貴對后人“惜福惜財”的告誡。汪定貴幼年喪父，家境困苦，跟隨同鄉長輩奔赴江西九江當學徒后又奔赴蕪湖鹽號當伙計，在此期間輾轉多次，最終在對聯中的“潯陽”即古江西九江市做出成就，終成一方巨賈。承志堂占地兩千平方多米，氣勢恢宏，細節處雕刻工藝繁復精致。樸素厚重的木質建筑整體體現了一種較收斂、不張揚的奢華，這與徽商隱忍、內斂的性格緊密相關。汪老先生年老時回顧一生成就，將自己的人生經驗和智慧都融入該聯短短16個字中，啟發后人。像汪定貴這樣的商人在宏村還有很多，這里地處封閉的山區，各種資源匱乏，大多數人只能小本起家，甚至白手起家，在創業初期需要積累資本，發達了之后反思其創業不易，便世世代代儉以為訓。這是優點，同時也是當地人眼界較為狹隘，沒有開拓進取氣魄的一個重要原因。以“勤儉”為主題的楹聯還頻繁地出現在普通民居內，如“儉是良醫藥，勤為建業方”（崇德堂）?？芍诨罩?，不論貧窮富貴，勤儉節約始終是當地人所堅持的品質。舉足輕重的徽商也從沒有玩弄權勢或炫富攀比的野心，或許是自身性格固執保守、內斂低調，歷史上徽商即使從仕也是以 “做官做得很沉重的刀筆吏”很苦的一種形象存在。[2]

除了勤儉這一美德，楹聯也體現了徽州人重視誠信。如果說前者是對內的一種自我約束，那么誠信則是體現在對外與人交往中的基本準則，也是徽商能成功經營的根本原因?！罢嬷切耪娉刹鸥桑挤綀A是為規矩”（樂賢堂）。“智、信”是徽州人從儒家思想中吸取的精華，徽商更是以之為準則，將儒家倫理道德精神應用到經商實踐中。如在當地流傳的小故事中就有這么一則：吳姓商人曾一次性買入800斛胡椒，發現胡椒有毒后仍按原價買入并一把火燒毀，之所以這樣是怕賣主轉售他人。這證明了徽商寧可自己蒙受損失也不失義于他人，在經商時成功地把儒家文化中傳統的“誠信、仁義”升華為“以誠待人、以信接物、以義為利、仁心為重”的經商之道。

三、宏村楹聯中體現徽州人賈而好儒的人文精神

在任何時代，教育的發展和經濟強弱總是密切相關，宏村人從山多地少、資源匱乏的徽州走出去，他們看到了教育的重要性，發跡的商人回到村內十分重視學堂、義塾等的興建。兩百多年前名紳汪以文、汪授甲等于宏村南湖北畔興建了一所高大美麗的學堂，并以文公之名命之為“以文學塾”，成為當時適齡兒童上學啟蒙的好去處，也就是今天游人所看到的 “南湖書院”。④

書院內幾則楹聯可看出此地推崇的精神境界：“大本領者，當時不見奇異處；敏學問者，終身無所滿足時。”這是教導子弟注重平時的積淀，厚積薄發，學得扎實本領才能在緊要關頭發揮作用。較之傳統的封建社會重視教育推崇讀書入仕的思想，當地徽商對后人更強調一種多方面的學習，無論是為人處世中積攢經驗還是讀史讀經提高修養，學習都是無止境的?！奥兄衤恫锰凭?，細嚼梅花讀漢書?！薄岸肪瓶v觀廿四史，盧香靜對十三經?！边@兩聯詩意地將“唐詩”“漢書”“史書”“經書”等文化經典融入生活，體現了當地人閑適的學習心態。宏村90對楹聯中有3對強調讀“史”，分別出現在南湖書院、樹人堂、同達堂中。⑤更有“靜觀萬史千詩”將“史”的重要性至于“經”之上的句子。當地人重視從史書中學習經驗，無論是從商還是處世，讀史都能培養人以長遠目光看全局，不局限于眼前小利。“萬陌潤山色，一樓收水光?！薄伴_門見山，會心不遠；因樹為屋，隨境而安?！痹谏矫魉愕沫h境浸潤下，徽州人在面對自然時無不洋溢著一種樸素的古典美學情懷，雖無廣闊深遠的意境，卻別有一番云淡風輕、不與世俗相爭的自得。這些融入聯句的意象如 “竹、梅、酒、香爐、山、水、樹、屋”等都是當地最平常不過的景物，在楹聯中更添了分精致的秀氣。不僅是書院，民居中也有大量楹聯體現了徽州人對教育的重視，認為讓子孫讀書做官才是最高的追求。如“數百年舊家無非積德，第一等好事只是讀書?！保渥烫茫┦聦嵣?，楹聯的存在本身也是一種教育，它天然擁有廣泛的讀者，在培養當地人重讀書守誠信的性格上，發揮了潛移默化的作用。自宋代以來，徽州塾學、義學、書院等一直保持著穩定發展的局面，賈而好儒、重視教育是徽州歷年來頻出狀元的一個重要原因。[4]

四、宏村楹聯中體現了徽州人追求和諧共生的精神

徽州文化本質上仍是農耕文化，在山林恬淡寧靜的環境熏陶下，徽州文人注重在日常生活中修身養性，常于山水間體悟人生的價值?！伴e庭信步，伴清風入座；對酒當歌，邀明月登樓?！保虾海伴e看秋水心無事，坐對臺松氣自豪?！保ㄊ廊逄茫┰谏衔闹刑徇^徽州人在與他人相處時則提倡吸取儒家文化中 “誠信、仁義”等精髓促進人與人之間的關系，而在與自然相處時則是提倡通過汲取自然的精華使身心與周圍環境完美統一。

徽州人向來推崇“世嗣尊道，讀書為本；儒生秉讀，禮樂是敦”（世儒堂），從其對讀書教育的重視、禮樂的遵從、為人處世時的通達都可看出積極入世的進取精神；而其內心深處向往的卻是“云氣凝薄暮，山嵐鎖塵煙”（西屏軒）、“星光隱后屋，月影下酒懷”（汪氏后人撰）這樣的山林田野生活?；丈虒⒍咄昝赖亟Y合：得意時，他是熟讀經史的商人，以誠信為本，熱心公益；失意時，他便是手拿算盤的書生，亦能安居一隅，退隱耕讀，與萬物共存容。無論是單純寫景的“朝陽千嶺秀，斷云一湖明”（斷云軒），還是借景抒情、托物言志的“清風細雨是高潔，朝曦夕照得春暉”（棣容堂），都體現了徽州人努力調動自然景物進入感情世界，愉悅內心，實現真善美的統一。不僅僅是楹聯，從木刻石雕這樣必須“慢工出細活”的精細民間工藝中也能看出得天獨厚的山水將徽州人的品性打磨得極富耐心，有靈氣有悟性，渴望與自然和諧共生。

五、小結

徽州楹聯是當地寶貴的文化財富，限于篇幅，本文選取宏村90條楹聯分析當地人（以徽商為代表）的精神世界。楹聯不僅以其獨特的方式向我們訴說著宏村歷史發展，同時展現了當地人精神風貌的傳承：勤儉節約、誠實守信、賈而好儒、崇尚與自然和諧共生。無論是書寫懸掛于廳堂還是直接鐫刻于門柱，楹聯完美地結合了詩歌的韻味和書法的風采，與當地農耕文化相映成趣，是一筆寶貴的文化遺產，其豐富的內涵值得我們進一步挖掘。

注釋

①參見《安徽省省級非物質文化遺產名錄》.

②本文宏村楹聯皆摘錄引用自《徽州楹聯大觀》.

③這是明清時流行于徽州的一句俗語,指十三四歲的徽州男子就應外出當學徒學做生意.

④參見光明網2014年10月27日報道《“宗族學校”南湖書院》.

⑤見本文文末“附錄”（宏村楹聯）.

[1]汪森強.古村有夢:追尋宏村人古往今來的文明足跡[M].南京:鳳凰出版傳媒集團,江蘇美術出版社,2013:11-15,67-82.

[2]趙焰.思想徽州[M].北京:東方出版社,2006:73-80.

[3]蔣金雨.徽州楹聯大觀[M].合肥:黃山書社,2012.

[4]汪良發.徽州文化十二講[M].合肥:合肥工業大學出版社,2008:112-138.

[5]陳東林,李萍.論徽商的文化理念[J].南京理工大學學報,2003(4).

[6]張孝風,徐周雙.古鎮楹聯的思想政治教育價值探索——以西遞、宏村為例[J].浙江理工大學學報,2011(11).