沒尾巴老李傳說及其社會功能

摘要：本文通過對山東諸城地區(qū)沒尾巴老李傳說的簡單描述，分析出沒尾巴老李這個傳說存在的文化價值，揭示了其在特定地區(qū)和群體中的社會功能。

關(guān)鍵詞：沒尾巴老李；社會功能

一、“沒尾巴老李傳說”概述

“沒尾巴老李”也就是“禿尾巴老李”，是廣泛流傳于山東地區(qū)的一個民間傳說。2008年6月14日，第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，“禿尾巴老李的傳說”榜上有名，申報地區(qū)為山東省即墨市、莒縣、文登市、諸城市。“沒尾巴老李”這種稱法，主要流行于山東諸城地區(qū)，其他地區(qū)皆稱為“禿尾巴老李”，可見山東諸城地區(qū)關(guān)于這個傳說具有自己鮮明的特色，也證明了傳說作為一種民間文學(xué)具有傳承性和變異性。

我們很難把握“沒尾巴老李”傳說發(fā)生的具體年代，但其大致內(nèi)容卻通過口耳相傳的方式保存了下來。其大致內(nèi)容是：

很久以前，諸城南三里莊有戶人家，家里有一個老實憨厚的男人，叫李憨，娶了一個溫柔賢惠的媳婦，叫桃紅，兩口子男耕女織，日子過得不錯。唯一遺憾的是，李憨年到中年，卻膝下無子，他們四處尋醫(yī)問藥，終于到了第二年春天，桃紅懷孕了。都說十月懷胎，可是這孩子到十一個月才出生，而且是個肉球怪胎，李憨一氣之下用刀把肉球砍成兩半，卻見一條小青長蟲從中出生，李憨順手拿起鐵鍬把其尾巴鏟了下來，小長蟲正好落到娘懷里，小長蟲在娘懷里見風(fēng)就長，不一會長到四尺多，然后向母親點了三下頭，一溜火光，消失的無影無蹤，而桃紅也在這個時候咽了氣，這一天是陰歷五月十三。小長蟲因為姓李，又沒了尾巴，所以人們都稱他為“沒尾巴老李”。

“沒尾巴老李”離開家鄉(xiāng)后，飛到此時還叫做“白龍江”的地方，江中住了一條作惡多端的白龍，為打敗白龍，“沒尾巴老李”與當(dāng)?shù)匕傩占s定好，當(dāng)看到江里翻白浪的時候，就往里投石灰，看到江里翻黑浪的時候，就往里扔饅頭，這樣每當(dāng)白龍出現(xiàn)的時候，都會被石灰灼傷，每當(dāng)“沒尾巴老李”出現(xiàn)的時候，都會有饅頭吃來恢復(fù)體力，在大戰(zhàn)三天三夜后，白龍敗下陣來，“沒尾巴老李”取得勝利，因為“沒尾巴老李”是通體黑色，所以這條江改名為“黑龍江”。“沒尾巴老李”入主黑龍江后，每當(dāng)有船只通過，他都會問船上有沒有山東人，尤其是諸城人，如果有，不管江上的風(fēng)浪多大，人們都會安全到達目的地。

在山東諸城當(dāng)?shù)赜芯渫林V：“大旱三年，忘不了五月十三。”因為農(nóng)歷五月十三是“沒尾巴老李”娘親去世的日子，所以每年這個日子，“沒尾巴老李”都會飛回家鄉(xiāng)祭拜娘親，他的眼淚化為雨水，普降大地。傳說蘇軾主政密州（現(xiàn)諸城）后，有一年大旱，蘇軾便到城南常山求雨，在舉行完祭祀求雨儀式后沒過多久下起了大雨，蘇軾甚是高興，當(dāng)回城走到南三里莊時，聽到百姓都在議論，說“沒尾巴老李”娘親桃紅墳頭上被雷電炸出了新土，仔細詢問，原來當(dāng)天是農(nóng)歷五月十三，是“沒尾巴老李”回鄉(xiāng)祭拜娘親的日子，蘇軾感嘆道：“原來不是我求得的雨啊！是沒尾巴老李思念娘親的淚水化作甘露，給百姓帶來了福祉。”

山東諸城地區(qū)“沒尾巴老李”傳說與其他地區(qū)“禿尾巴老李”傳說還有一個明顯的不同點，也是更有說服力的一點，那就是，至今在諸城市南三里莊仍然保存著當(dāng)初被父親李憨鏟下來的半截龍尾，“沒尾巴老李”也一直被南三里莊李姓人家尊為“老祖”。所以這半截龍尾一直供奉在莊里李姓人家里，因為整個村子大部分人都是李姓，這“龍尾”也是輪流保管，所有的人都將“龍尾”奉為圣物。關(guān)于“龍尾”還有另外一個傳說，那就是清末民初反“毛子”，被途徑南三里莊的老毛子把“龍尾”搶走，后經(jīng)熟人說通，村里人用大量的金銀財寶將其贖回，也有一種說法是沒有贖回，村里的人按照原來的形狀，仿制了一條新的龍尾。

“沒尾巴老李”作為一個傳說，其真實的內(nèi)在含義已經(jīng)超越了傳說的界限，而成為一種信仰和祈求，一種當(dāng)?shù)厝藗兤砬竺篮玫男叛觯环N人們渴望風(fēng)調(diào)雨順的信仰，這種信仰是屬于大眾的，口耳相傳的，這種信仰不再帶有迷信的色彩，這種信仰超越了民族、地區(qū)和時空的限制。

二、“沒尾巴老李傳說”的社會功能

傳說作為一種民間文學(xué)，里面蘊含了豐富的風(fēng)俗習(xí)慣，而風(fēng)俗是人們在長期社會生活中自發(fā)形成的、歷代相傳的日常行為規(guī)范的綜合。“沒尾巴老李傳說”作為一種文化，起到了眾多社會功能。

首先，“沒尾巴老李”傳說具有明顯的地區(qū)識別功能。“沒尾巴老李”傳說廣泛分布于山東和東北地區(qū)，但是在其他地區(qū)都稱之為“禿尾巴老李”傳說，而且也只有在山東諸城地區(qū)才有“沒尾巴老李”被砍下半截龍尾和“曬龍尾”的故事，可見，同樣的傳說在不同的地區(qū)，因為當(dāng)?shù)夭煌娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，會展現(xiàn)出鮮明的地區(qū)特色.

其次，“沒尾巴老李”傳說具有強大的社會行為規(guī)范和教育功能。貫穿“沒尾巴老李”傳說始終的都是中華民族傳統(tǒng)的“孝文化”，這對于當(dāng)?shù)厝藗兎钚行⒌溃菩行⑽幕膫鞑ゾ哂兄匾饔谩ｊP(guān)于教育功能，其實更多的體現(xiàn)在少年兒童的身上，從孩提的時候便聽到祖輩父輩講的“沒尾巴老李”傳說，這種“孝文化”在潛移默化中感染著這些兒童，因為耳濡目染，所以歷久彌新。

再次，“沒尾巴老李”傳說具有增強社會凝聚力的功能。在山東諸城南三里莊，“沒尾巴老李”傳說已經(jīng)成為一種信仰，“沒尾巴老李”也儼然成為李氏家族的圖騰，整個家族以“沒尾巴老李”為榜樣，尊老愛幼，團結(jié)互助，在當(dāng)?shù)匚慈怀娠L(fēng)。

最后，“沒尾巴老李”傳說也具有一定的社會批判功能。“沒尾巴老李”大戰(zhàn)白龍片段，側(cè)面揭示了當(dāng)時社會的黑暗勢力，以及人們反抗黑暗祈求美好的愿望，傳說的產(chǎn)生有一定的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，但卻超越于歷史。

三、小結(jié)

“沒尾巴老李”傳說作為一種民俗，是當(dāng)?shù)厣鐣幕闹匾獦?biāo)志，也發(fā)揮了重要的社會功能。

當(dāng)今世界，非物質(zhì)文化作為文化的一種重要形式，日益凸顯出其強大的生命力，“沒尾巴老李”傳說就是其中一員，如何將其繼續(xù)流傳下去，如何傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整個社會任重而道遠。

參考文獻：

[1]鄭杭生主編.社會學(xué)概論新修[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[2]鐘敬文主編.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2012.

[3]鐘敬文主編.民間文學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2012.

作者簡介：孟慶陽（1991.05-），男，漢，山東省諸城市人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院社會學(xué)2014級研究生，研究方向：應(yīng)用社會學(xué)與社會發(fā)展。