從匾額文化看中國(guó)古代社會(huì)

李平

摘要：在中國(guó)古代，匾額首先是作為一種國(guó)家制度存在的。懸掛匾額是一種封建禮制，能夠起到表彰、嘉獎(jiǎng)、宣揚(yáng)等社會(huì)文化功能。

關(guān)鍵詞：匾額；中國(guó)社會(huì)；歷史文化

匾額，又稱(chēng)牌匾，橫寫(xiě)為“匾”，豎寫(xiě)為“額”。中國(guó)的古建筑上，多綴有匾額。匾額以其多變的式樣、精美的書(shū)法藝術(shù)，與雄偉壯觀的建筑相互輝映，和諧統(tǒng)一，成為建筑中不可分割的部分。匾額廣泛存在于宮殿、寺院、民居、園林、商鋪等地方。作為一種具有鮮明中國(guó)特色的文化，匾額文化從古至今一直在發(fā)展，沒(méi)有中斷過(guò)。本文著重研究考察1912年以前的匾額，將匾額這一物質(zhì)載體作為探討古代中國(guó)社會(huì)文化的一面鏡子。

一、 國(guó)家制度

中國(guó)古代的核心價(jià)值觀是由儒家、法家、道家等眾多思想體系共同構(gòu)建的，其中尤其以儒家思想為主。以周公、孔子為代表的儒家政治家、思想家，為古代中國(guó)作出了宏偉的制度設(shè)計(jì)。西周初年，周公制禮作樂(lè)；到了春秋中期，孔子則想恢復(fù)并維護(hù)好在他看來(lái)完美的禮樂(lè)制度。作為一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治制度，禮樂(lè)制度在秦漢以后雖然發(fā)生過(guò)一些調(diào)整和變化，但它的基本內(nèi)涵是先秦時(shí)的儒家學(xué)者所確立的，是對(duì)法家思想的重要補(bǔ)充，和法家思想一起構(gòu)成了外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治體系。

用匾額作為表彰的一種方式，漢代已經(jīng)作為一種國(guó)家制度。正史上對(duì)這種制度有明確的規(guī)定。據(jù)《后漢書(shū)·百官志》記載“三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門(mén)，以興善行。”

“禮之用，和為貴” （有子語(yǔ)），在“禮”的應(yīng)用中應(yīng)達(dá)到“中”、“和”境界。從形式上講，禮樂(lè)表現(xiàn)為一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，王、公、卿、大夫、士、庶人各個(gè)不同等級(jí)所施用的禮儀都有嚴(yán)格的規(guī)定；但從實(shí)質(zhì)上講，禮樂(lè)制度的精髓就在于表現(xiàn)一種內(nèi)在的情感，即忠、恕、孝、仁、友等，這是禮的實(shí)際意義所在。只有人們從深層意識(shí)上自覺(jué)遵循禮，才能恢復(fù)禮樂(lè)制度和等級(jí)秩序。

科舉制度

"監(jiān)元"牌匾，兵部尚書(shū)某（待考）題，道光年間。有一回，在北京國(guó)子監(jiān)舉行的一次內(nèi)部考試中，一位叫成三俊的學(xué)生考了第一名。兵部尚書(shū)（另兼數(shù)職，皆要職）題寫(xiě)了這兩個(gè)字，成三俊回家，再制成了匾，懸掛起來(lái)，相當(dāng)于一個(gè)“大獎(jiǎng)狀”。這樣的“大獎(jiǎng)狀”可以世世代代懸掛下去。

儒家的理想之一："隨心所欲而不逾于矩"，就是個(gè)人與社會(huì)的高度和諧與默契。周公孔子的理想，就是人人安于本分，再努力上進(jìn)。"禮"是法律與道德的結(jié)合。

二、 社會(huì)生活

作為封建社會(huì)官方文化的物件，牌匾難免顯得崇高、神圣，也會(huì)令人感到壓抑。眾多科舉落榜者的心中，那一塊塊象征榮耀的匾額，和自己無(wú)緣，心中是很凄楚的。但是，還有數(shù)量眾多的匾額反映了民間的衣食住行、婚喪嫁娶、祝賀喬遷之喜、賀壽等方面的匾額，更能反映出古人豐富多姿的日常生活。

據(jù)老年人講，明清民國(guó)時(shí)的秦安古城，像是一個(gè)漢字。哪個(gè)漢字？就是"歷史"的"史"字。由現(xiàn)在的環(huán)城西路、成紀(jì)大道、解放路和青年路組成"口"字；由現(xiàn)在的北壇步行街、新華街和南下關(guān)街組成一長(zhǎng)撇；由飲馬巷和南上關(guān)組成一長(zhǎng)捺。南上關(guān)即現(xiàn)在的明清一條街。

筆者查閱了秦安古地圖，發(fā)現(xiàn)自元代以來(lái)的秦安古城就是這種格局。秦安素有小鄒魯之稱(chēng)。歷史上儒學(xué)昌盛，牌匾是很具中國(guó)特色的文物，在古代是一種常見(jiàn)的紀(jì)念、表彰類(lèi)建筑，而在當(dāng)代是人文景觀的一部分。城市或村落，和別的建筑一起構(gòu)成或單獨(dú)存在。

牌樓具有地標(biāo)的作用。作為一種交通的標(biāo)示，可以標(biāo)示指引人們行走。古代的人民就是在遠(yuǎn)望、仰觀、跨越牌樓，來(lái)延續(xù)他們慢節(jié)奏的前現(xiàn)代生活的。

百里不同風(fēng)，十里不同俗。秦安館藏匾額既體現(xiàn)了古代相似的社會(huì)文化，又體現(xiàn)出本地獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗，這就是：崇文重教、古樸醇厚、重商務(wù)實(shí)等。

明代狀元康海（今陜西武功縣人）為《秦安志》所作序云：“秦安居隴西萬(wàn)山之中，而賢人君子之生，代不絕人。非其清淑之氣承運(yùn)播靈，安能若此哉！”

清華大學(xué)彭林教授在接受央視采訪時(shí)高度評(píng)價(jià)：“秦安這個(gè)地方，在中國(guó)歷史上，是一個(gè)非常特殊的地方，它像一個(gè)舞臺(tái)的后臺(tái)，不斷地跑出一些，讓我們很吃驚的歷史人物，甚至創(chuàng)造了一些重要的歷史朝代。”

數(shù)千年來(lái)，民風(fēng)淳樸，文脈綿延。

當(dāng)然，秦安博物館的匾額收藏還不盡完整，像能夠代表秦安商業(yè)文化的老字號(hào)招牌，一直沒(méi)有征集到。坐賈行商。秦安以數(shù)量眾多的貨郎擔(dān)而聞名于甘寧青一代。而在縣城中存在著大量的老字號(hào)商鋪，如“萬(wàn)順馬”、“”等，還有醫(yī)館、商會(huì)、學(xué)堂等。

三、 文化表征

對(duì)于匾額和與其相配套的楹聯(lián)、牌樓等，是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，重視文字內(nèi)涵的玩味其中的意味，重視書(shū)法的則欣賞其中的書(shū)法藝術(shù)。一塊優(yōu)秀的匾額不僅可以令人欣賞到凝練而傳神的題詞，而且完美地再現(xiàn)了書(shū)法家俊逸的書(shū)法，同時(shí)還雕琢出細(xì)致精美圖案系列，是語(yǔ)言藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、繪畫(huà)雕刻藝術(shù)的三度審美。

在古代社會(huì)，匾額最主要的文化。

在如何協(xié)調(diào)禮與儀，即形式與實(shí)質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題上，孔子主張既不失去必要的形式，更要抓住禮的本質(zhì)。“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！” “子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。 “禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。” “禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。” “居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 孔子把禮作為維系宗法制的重要手段，強(qiáng)調(diào)只有從內(nèi)到外都升華到禮的高度，才能根本上屏除僭禮越制、無(wú)父無(wú)君的社會(huì)無(wú)序，重建宗法社會(huì)秩序。