群眾·文化·認同：阿凡提故事中的正能量

阿布都外力·克熱木

【提要】阿凡提作為民間機智人物，是我國家喻戶曉的民間形象。阿凡提以智慧、勇氣、膽量和善良等品質諷刺、鞭撻和批判國王、宰相、巴依老爺等封建人物，為群眾出氣，逐漸成為代表正能量的群眾保護神。隨著我國與中亞交流的深入，阿凡提成為了烏茲別克、哈薩克、土庫曼、塔吉克和阿塞拜疆等中亞各國與我國深層交往的文化符號。通過口傳、印刷、影視和網絡等多種傳播，阿凡提逐漸在我國以維吾爾為主的各民族中廣為流傳，代表了我國56個民族的中華民族文化認同。從這三個方面來講，阿凡提在群眾路線教育、中亞文化交流、文化認同和文化產業等諸方面有著十分深刻的現實意義和學術價值。

【關鍵詞】阿凡提；中國；中亞；文化符號

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

阿凡提的本名是納斯爾丁（漢文有納斯列丁、納西里丁等多種寫法），阿凡提是維吾爾文中“先生、閣下”之意，出于對他的敬重，人們稱他為“納斯爾丁·阿凡提”，我國簡稱為“阿凡提”。高加索、伊朗一帶稱他為“毛拉·納斯爾丁” ，“毛拉”（Mawla）一詞是阿拉伯語的音譯，原意思為“保護者”，“主人”，是穆斯林對伊斯蘭教學者的尊稱。我國哈薩克族“霍加·納斯里丁”，（Hoja）漢文中有“和卓、火卓、霍加”等音譯，表達“圣人后裔、導師”等意思，是對知識淵博之人的尊稱。

關于 阿凡提的身世說法不一，眾說紛紜。根據史學家們的研究與考證，他所生活的年代應該是12到13世紀，對這一點是大家意見一致的。可是，他的國籍至今仍不十分明確，維吾爾族人說他12世紀出生在我國吐魯番，烏茲別克人說他出生在烏茲別克斯坦的布哈拉，阿拉伯人說他出生在伊拉克的巴格達，土耳其人則說他出生在土耳其西南部的阿克謝海爾城，在那里有他的陵墓。他的墓碑上寫著：“納斯爾丁·霍加，土耳其人，生于1208年，死于1284年。是伊斯蘭教學者，當過教師，做過清真寺主持公眾禮拜的領拜人。他是一個十分善于雄辯、善于講故事、善于講笑話的人。”

一、阿凡提：群眾利益的代表

阿凡提用聰明、機智、幽默的語言，諷刺了封建階級的的愚昧、無知荒唐和殘暴，歌頌了勞動人民的勤勞、善良和智慧。阿凡提以幽默和諷刺的方式鞭撻和批評了社會上存在的貪婪、懶惰、欺騙、虛榮、奢侈、荒唐和浪費等不正之風，提倡了正義、節約、誠實、信用、勤奮和安分等社會美德。因此，數百年以來，阿凡提的笑話和故事，一直在民間不斷創作、流傳和發展，深得各族人民的喜愛和傾聽。阿凡提的名字與幽默、歡樂和善辯緊密在一起，阿凡提給人們提供一個正能量。阿凡提是在人民心目中智慧和歡樂的化身。我們從阿凡提笑話的批判對象、性質和揭露現象來確定阿凡提在人民群眾中崇高地位和社會聲譽，具體為：

（一）揭露封建階級的腐敗現象，主張社會正能量

1. 反對封建階級貪污、受賄、浪費和貪婪等腐敗現象，深刻地揭露官僚主義、愚昧主義和虛無主義等現象。“國王問阿凡提，一邊是正義，一邊是金錢，你選哪一樣？阿凡提說，我要金錢。國王說，我寧可要正義。阿凡提說，缺什么補什么嘛！”他嘲笑國王的愚蠢和殘暴，嘲笑受賄的法官，諷刺貪婪的巴依，挖苦虛榮的大臣，諷刺挖苦那些達官貴族和財主，表達勸善戒惡、愛憎分明、疾惡如仇的主題思想﹐表達了人民群眾的賞善罰惡愿望。

2.諷刺和挖苦無恥、道德敗壞和自私自利的封建人物，維護社會公德和公正。“巴依把自己吃過的瓜皮偷偷放到阿凡提那里，然后大驚小怪叫道：朋友們，阿凡提跟前有多大一堆瓜皮啊，他的嘴真饞！阿凡提也笑著說 ：我吃瓜還留瓜皮，巴依連瓜皮都吞下去了，他面前半塊瓜皮也沒有啊！”巴依想要投機出丑，最終自己落得狼狽不堪的下場。為群眾生存環境和群眾根本利益，阿凡提毫無保留地揭露和諷刺封建人物（國王、大臣、地主、巴依、伯克等）的厚臉無恥、虛偽奸詐和虛情假意的本質特征，在阿凡提參與的事情中，不讓他們詭計得逞，以免群眾受騙。例如“阿凡提決定懲罰貪婪的巴依老爺。他為巴依剃完頭，問到：‘您的眉毛要嗎？‘當然要！阿凡提剃下了眉毛遞給了巴依，巴依生氣極了。阿凡提笑著說：‘這可是您自己說要的！巴依老爺，那么您的胡子還要嗎？‘不要不要！阿凡提剃下了胡子扔到了地上。巴依氣極了。阿凡提笑著說：‘是您自己說不要的啊！巴依變成光光的雞蛋，丑得出不了門。”諷刺貪得無厭的巴依老爺，為群眾出氣。

3. 阿凡提的笑話揭露了封建統治者的兇暴貪婪。“有一天，國王問阿凡提：‘阿凡提，我死后，我的靈魂是上天堂還是下地獄？‘下地獄。阿凡提毫不猶豫地答道。國王勃然大怒：‘大膽，我要處死你。阿凡提辯護道：‘我本來要說您上天堂，但怕你處死的人太多了，冤魂上滿了天堂，容不下你，才說您下地獄的。”阿凡提的勇氣和膽量在國王前面也毫不遜色。阿凡提以幽默和智慧諷刺和嘲笑封建統治者壓迫人民和壓榨群眾的無情現實，大膽地維護擔驚受怕的人民群眾，不讓封建勢力憑著地位和權力欺負普通民眾。

（二）尖銳批評人民群眾的不良風氣和品質，提倡社會正氣

1.嘲笑了一些群眾的愚昧無知，提倡學習文化和陶冶情操

2. 批判群眾中存在的貪圖小便宜、投機技巧、盜劫、欺騙和撒謊等不良品質，主張破除惡習，形成良好社會風氣。

3. 阿凡提本身是平民，體現了勞動人民勤勞、樂觀、豁達向上、富于智慧和正義感。在阿凡提故事中，阿凡提有著各種不同的職業和身份，他可以是國王身邊的近臣，一會兒又是云游四方的單身漢、剃頭匠、染布藝人、牧羊人。

（三）譴責和披露宗教階層的虛偽和自私自利，維護伊斯蘭教教義的尊嚴和原則

偽善的毛拉們譴責作威作福的萬惡的社會，嘲笑那些假仁假義的宗教人士，揭露他們的虛偽本質。這些人熟悉宗教教義，但自己沒有嚴格履行，而對群眾施加壓力，他們這種對“對自己自由主義，對別人馬克思主義”的做法，折磨廣大人民群眾。他們在自己為了欺騙而制造出的宗教法律的掩護下，吸干了窮人的血，鼓起自己的腰包。阿凡提雖然是一個虔誠的穆斯林，但在大是大非面前立場鮮明，對所謂的宗教人物的不良作風和毫不客氣地予以嚴格訓斥和教訓。

（三）隨著阿凡提的商業化和商品化，成為了我國最早的文化產業

阿凡提文學是以中國、土耳其、阿塞拜疆、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦為主進行創作，以周邊其他民族或國家為輔，廣泛流傳和加工而成的集體文學。隨著時間的推移，人們意識到，不光因為他的風趣而喜歡阿凡提，而是通過學習阿凡提智慧的優越感和人格的自信力，人們學會了如何去征服苦難與悲哀，以喜劇美的心態戰勝悲劇和逆境，最后取得社會正能量。在中國，阿凡提雖然借助圖書的力量越走越遠，但是當代媒體的沖擊下受到了限制。阿凡提文學的改編和傳播以不同的形態和方式得到了發展。具體為：

1.阿凡提品牌產品。如今，阿凡提美食城、阿凡提品牌的系列工藝品、阿凡提樂隊等商品化和商業化的產品，在社會上不斷涌現出來，密切配合了《國家文化發展綱要》中所提到的文化產業化政策，在保護口頭與非物質文化遺產領域里走在最前面。

2.阿凡提影視作品。在我國，阿凡提迎來了影視傳播的時代。20世紀70年代，阿凡提被上海美術電影制片廠搬上了熒幕。當時上海美術制片廠將阿凡提選為制作題材，拍成了連續集木偶片。阿凡提故事題材豐富多樣，獨立篇章，各有各的來龍去脈和高潮，本身戲劇性極強。依據西域服飾特點，阿凡提被設計成上長下短的扁平樣式，夸張的同時散發著隨手可及的生活質感。木偶片《阿凡提的故事》一共拍了14集。當時物質文化生活相對單一的人們，審美興奮點一下子被激活。依靠電影強大的感召力，“阿凡提”幾乎實現了全民覆蓋，偶像地位更加牢固。1991年美國芝加哥國際兒童電影節，木偶片《阿凡提的故事》獲得了一等獎。80年代，新疆電影制片廠拍攝和制作了電影片《納斯里丁·阿凡提》，吐依洪·艾合米地扮演和塑造的阿凡提形象，清晰有力地根植在了我國各民族觀眾的心目中。如今寧波民和影視公司撰寫了300集的3D動畫《少年阿凡提》劇本，一部分已在央視少兒頻道黃金時段內播出，深受少兒觀眾喜愛。阿凡提不再是長著胡子的大叔，轉身成為大眼睛的機智少年。

3.阿凡提的音樂劇和雜技藝術。從傳播學的角度來看，中國人在阿凡提故事搜集整理翻譯出版和娛樂化以及產業化方面做出了極大的貢獻。2013，北京。一部音樂劇火爆上演。《魔幻阿凡提》舊瓶裝新酒，劇情中，與阿凡提不離不棄的驢子竟然丟了！而且阿凡提和賣花姑娘提拉相愛了。劇情甚至呈現西方悲劇的格調。魔術表演讓故事節奏火辣神秘。劇中唱段受到熱烈追捧，《雞蛋雞蛋》等原創音樂上線以后，一天之內點擊超過200萬次。在新疆，不能錯過一場精彩的演出：雜技劇《你好，阿凡提》。這場雜技盛宴，演出700多場次，它并不是單純的雜技表演。“你好，生命”這一章節中，阿凡提與邪惡巫師一番斗爭后，騙局被揭穿，傳遞尊重科學與生命的內涵。“你好，勇氣”中，阿凡提帶領無數個“阿凡提”在高空行走，寓意現實生活中阿凡提無處不在，阿凡提就是一種精神，一種樂觀、頑強的生活態度。在中國經歷過兩次輝煌的阿凡提，依然后勁綿長，催生新的璀璨火焰，阿凡提的傳播進入產業化發展階段。

總之，從單純的文學體裁到多元化和多形態化，從民間故事走向影視文學，從民間人物走向藝術品牌發展，從新疆地方舞臺到國際舞臺發展，阿凡提形成了一浪高于一浪的文化沖擊波，走向了世界文藝更加廣闊的舞臺。阿凡提作為人民群眾的代言人和理想人物，在自由開放的國際交流中逐漸成為一個顯著的文化符號，阿凡提將會在中國與國際社會尤其是與中亞的和平友好關系中發揮更多更好的作用。

參考文獻：

[1]趙世杰.阿凡提的故事[M].上海文藝出版社，1958.

[2]戈寶權.阿凡提故事[M].中國少年出版社，1962.

[3]趙世杰.阿凡提及“阿凡提”們[M].光明日報出版社，1986.

[4]趙世杰.維吾爾民間笑話精選[M].甘肅敦煌文藝出版社，1991.

[5]阿凡提詞條.百度百科[OL].baike.baidu.com/ 2013-10-03.