“紅高粱”系列作品中精英文化的變遷

王張博健

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014）

“紅高粱”系列作品中精英文化的變遷

王張博健

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014）

在《紅高粱家族》改編為電影和電視劇的過(guò)程中，我們能夠清晰地看到其精英文化的變遷。本文就《紅高粱家族》作品中精英文化進(jìn)行剖析，在文學(xué)和電影文本中，精英性仍舊占據(jù)了主體地位。當(dāng)王一川對(duì)于《紅高粱》電影提出人性悖論時(shí)，我們不得不對(duì)該文學(xué)作品和電影作品的內(nèi)涵進(jìn)行反思：其精英性是否被削弱，而通俗性或者說(shuō)商品性在進(jìn)一步增強(qiáng)？當(dāng)我們帶著這樣的疑慮來(lái)審視電視劇《紅高粱》時(shí)，會(huì)驚喜于其對(duì)人性悖論的解構(gòu)，這使得紅高粱主題藝術(shù)作品的精英性和文化內(nèi)涵得以重新占領(lǐng)制高點(diǎn)。

大眾文化；《紅高粱》；莫言

大眾文化與精英文化在某些學(xué)者看來(lái)是截然不同甚至是有對(duì)立性的兩個(gè)概念，在當(dāng)下各類(lèi)文化融合的時(shí)代，這種看法雖然不能完全立得穩(wěn)腳跟，但作為一種看待文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)也未嘗不可。任何一種標(biāo)準(zhǔn)都很難盡善盡美，我們暫且按照這一思路來(lái)梳理一下電視劇《紅高粱》對(duì)于《紅高粱家族》和電影《紅高粱》精英化悖論的糾偏。

一、《紅高粱家族》與精英文化的關(guān)系

文學(xué)作品《紅高粱家族》及其衍生的影視作品，是否可以用文化的相關(guān)理論來(lái)進(jìn)行闡釋?zhuān)鉀Q這一問(wèn)題是當(dāng)務(wù)之急。著名學(xué)者王一川在總結(jié)了前人的諸多理論后，認(rèn)為“大眾文化是以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，包括通俗詩(shī)、通俗報(bào)刊、暢銷(xiāo)書(shū)、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等形態(tài)。”①依據(jù)該定義來(lái)審視，電影和電視劇版的《紅高粱》顯然屬于大眾文化范疇，這是毋庸置疑的；但若要給文學(xué)作品《紅高粱家族》歸類(lèi)，就要冒很大風(fēng)險(xiǎn)。莫言的著作在其獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后銷(xiāo)售極佳，似乎已經(jīng)邁入了“暢銷(xiāo)書(shū)”的行列，同時(shí)無(wú)可否認(rèn)的是，其作品的暢銷(xiāo)一定程度上是借助了出版機(jī)構(gòu)以及廣電、網(wǎng)絡(luò)等媒體之力。但莫言的小說(shuō)風(fēng)格與主旨的標(biāo)新立異，使得該作品具備了一定的精英性成分。莫言的文學(xué)作品透露出一種引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的沖動(dòng)，《紅高粱家族》中新奇的語(yǔ)言描寫(xiě)和天馬行空的時(shí)空穿梭，而這其中的精英性也不言自明。

總體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，大眾文化和精英文化在內(nèi)容、形式、傳播等方面雖然有著很大的差異性，但是在現(xiàn)代文化系統(tǒng)中，其二者很難做到?jīng)芪挤置鳎覀儾环劣棉q證的思想來(lái)看待這種文化現(xiàn)象。

二、電影《紅高粱》的精英化特征

二十世紀(jì)八十年代是一個(gè)特殊的年代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還未完全褪去自己的余溫。于是以張藝謀、陳凱歌為代表的第五代導(dǎo)演可以不顧票房，盡情揮灑自己的思緒。那時(shí)，“電影的藝術(shù)屬性被充分發(fā)揮，而電影的商品屬性則被暫時(shí)遮蔽。”②因此，許多學(xué)者認(rèn)為第五代導(dǎo)演在那個(gè)特殊時(shí)期的作品，不講求表演，非故事化，過(guò)分追求影像本體的地位，似乎早已偏離了觀(guān)眾的審美水準(zhǔn)。但張藝謀及其他第五代導(dǎo)演同樣給中國(guó)電影界帶來(lái)了新的曙光，他們?cè)陔娪暗乃囆g(shù)探索方面做出了極大貢獻(xiàn)，打破了傳統(tǒng)電影高度政治化的傾向，轉(zhuǎn)而開(kāi)掘電影本身的文化內(nèi)涵，由功利轉(zhuǎn)向藝術(shù)的探索。“但是，第五代導(dǎo)演這些可以打破常規(guī)，追求藝術(shù)深度，展示新型藝術(shù)理論和創(chuàng)作方法的做法，實(shí)際上也隱含著一種文化上的基本判斷，那就是力求電影對(duì)通俗的超越，藝術(shù)對(duì)大眾的超越，力圖避免使電影文化陷入大眾文化的陷阱當(dāng)中，從而固守精英文化高雅藝術(shù)的陣地。”③換言之，大眾文化發(fā)展上的精英化趨勢(shì)在張藝謀的作品中被表現(xiàn)的淋漓盡致。

三、《紅高粱家族》和電影《紅高粱》在精英化過(guò)程中的悖論

王一川曾經(jīng)結(jié)合格雷馬斯符號(hào)學(xué)矩陣，將劇中人物分為生命、反生命、非生命、非反生命四類(lèi)，對(duì)電影《紅高粱》進(jìn)行分析，得出的結(jié)論令人意外：對(duì)于“我爺爺”余占鰲來(lái)說(shuō)，“這行動(dòng)就很難有正義可言了，其實(shí)質(zhì)與蒙面盜所為是一致的：弱肉強(qiáng)食。”④于是王一川得出了這一人性的悖論。

若從女性主義視角來(lái)看待《紅高粱家族》和電影《紅高粱》，則恐怕會(huì)令學(xué)者們產(chǎn)生些許失望的情緒。在《紅高粱家族》以及電影《紅高粱》中，“我”是敘述者，而“我爺爺”余占鰲則占據(jù)了本文絕對(duì)的中心位置。原著中的九兒，基本可以概括為具備了原初生命力的潑辣、堅(jiān)韌的女性，且這一性格并未發(fā)生過(guò)多變化，電影中亦是如此。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，雖然我們始終在謳歌九兒赤裸的人性，但在原著及電影中，九兒的欲求仍是有所保留。

張藝謀的電影中如是安排了顛轎的橋段：鞏俐飾演的九兒，在顛轎過(guò)程中一言未發(fā)。九兒的表情隨著轎子的劇烈擺動(dòng)而變得痛苦不堪，直至最終淚如雨下。九兒自己隨身攜帶了一把剪子，這把剪子是原著中未曾出現(xiàn)的。此物件一方面可以看成是九兒剛烈性格的外化載體，另一方面可以視為女性?xún)?nèi)心痛苦悲憤的流露。

中國(guó)的文化向來(lái)是注重道德倫理規(guī)范的。誠(chéng)然前述作品的積極意義不容抹殺，但倘若觀(guān)眾對(duì)作品產(chǎn)生了誤讀，那么這樣的作品對(duì)于觀(guān)眾就會(huì)產(chǎn)生諸多內(nèi)心或者感官上的刺激。近期莫言在接受媒體采訪(fǎng)時(shí)表示，他的作品并不適合中小學(xué)生閱讀。當(dāng)這種暴力和對(duì)女性的壓制所產(chǎn)生的感官刺激被單獨(dú)拿來(lái)研讀時(shí)，該作品也就拐彎抹角地向大眾文化的領(lǐng)域靠攏了。

四、電視劇《紅高粱》對(duì)于人性悖論的解構(gòu)

電視劇中，由于導(dǎo)演需要考慮當(dāng)下社會(huì)的具體需求，拿出具備正能量的作品，于是將“野合”變成了兩情相悅的愛(ài)情描述。九兒在野合中主動(dòng)勾住余占鰲的脖子；野合后，九兒騎著毛驢得意地笑著，畫(huà)面柔美動(dòng)人，把女性的主體地位拔高到了一定程度。在電視劇中，九兒不僅僅具有人性的光輝，在很多場(chǎng)合更像智者一般能夠指點(diǎn)江山。九兒可以跟大少奶奶進(jìn)行“宅斗”，可以將悍匪“花脖子”玩弄于鼓掌，甚至連日本人也要敬重她三分。另外，顛轎的場(chǎng)面也出現(xiàn)了變化，九兒在顛轎過(guò)程中展現(xiàn)出超乎尋常女性的堅(jiān)毅，且頗為不屑地質(zhì)問(wèn)余占鰲怎么不顛地更厲害些。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，除了編導(dǎo)的主觀(guān)意愿之外，女性主體地位的回歸，也一定程度過(guò)節(jié)與電視劇篇幅的增加。由此看來(lái)，在這個(gè)消費(fèi)至上的時(shí)代，不論是處于商業(yè)還是藝術(shù)的目的，電視劇的改編都可以存在積極的意義，它將紙質(zhì)文本的內(nèi)容化為圖像符號(hào)展現(xiàn)給觀(guān)眾，也將電影中那份對(duì)生命的謳歌延續(xù)下來(lái)。對(duì)于余占鰲的落草，電視劇給出了較為合理的邏輯：那不過(guò)是無(wú)奈的抉擇，他本無(wú)意要?dú)⑷嗽截洝＿@樣的改編使得主題溫和且符合大眾的心理預(yù)期。另外，我們清晰地看到，在電視劇中，余占鰲在九兒面前絕不是一個(gè)土匪，相反會(huì)有一些現(xiàn)代男性的溫暖，對(duì)待愛(ài)人偶爾會(huì)像小孩子一般露出憨厚的笑容。

按照法蘭克福學(xué)派的認(rèn)知，大眾文化蘊(yùn)含了強(qiáng)權(quán)的意味，但若深入探究，則會(huì)發(fā)現(xiàn)該電視劇的編寫(xiě)并非僅僅符合了當(dāng)政者的政治需求，而是符合了我國(guó)數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)文化意識(shí)。當(dāng)我們?cè)俅螌徱曂跻淮ǖ娜诵糟Ｕ撚^(guān)點(diǎn)時(shí)，會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn)這種悖論被徹底解構(gòu)。于是，莫言和張藝謀有意或無(wú)意的精英化意圖得以穩(wěn)定地立足。

注釋?zhuān)?/p>

①王一川：《大眾文化導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社，2004年版，第8頁(yè).

②謝軼群：《大眾文化三十年熱潮》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第231頁(yè).

③金民卿：《文化全球化與中國(guó)大眾文化》，北京：人民出版社，2004年版，第331頁(yè).

④參見(jiàn)《當(dāng)代電影》1990第3期第43頁(yè)。

J905

A

1007-0125（2015）09-0130-02

王張博健（1989-），男，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)研究生，研究方向：戲劇影視學(xué)。