《上帝的寵兒》薩列瑞信仰破滅探尋

劉希佳

（遼寧大學(xué)外國語學(xué)院 遼寧 沈陽 110036）

《上帝的寵兒》薩列瑞信仰破滅探尋

劉希佳

（遼寧大學(xué)外國語學(xué)院 遼寧 沈陽 110036）

彼得·謝弗是20世紀(jì)英國戲劇界一名舉足輕重的劇作家。本文擬對他的代表作《上帝的寵兒》的主要人物薩列瑞的信仰變化進(jìn)行分析和解讀，追溯社會進(jìn)化論是導(dǎo)致信仰破滅的社會根源，并對信仰破滅后的生存之路進(jìn)行探尋——重拾信仰，尋找良知和善行。

信仰破滅；社會進(jìn)化論；重拾信仰

《上帝的寵兒》是彼得·謝弗于1979年創(chuàng)作的巔峰之作。該劇以宮廷樂師薩列瑞對莫扎特的嫉妒和陷害為線索，講述了莫扎特這位音樂天才坎坷的一生?！渡系鄣膶檭骸放c其說是一部莫扎特的傳記，不如說是一部薩列瑞的悲劇。薩列瑞作為一個(gè)普通人，為了坐上皇家歌詠團(tuán)首席指揮的位子無所不用其極，卻資質(zhì)平庸；而莫扎特整日放蕩不羈，卻才華橫溢，寫出的作品猶如神來之筆。如此巨大的落差使得原本是上帝忠誠信徒的薩列瑞，從崇拜上帝到懷疑上帝，再到親手殺掉自己心中的神，信仰發(fā)生了徹底的變化。

一、薩列瑞對上帝信仰的變化

對于尚未遇見莫扎特的薩列瑞來說，上帝是他信奉和仰慕的神。然而他并不僅僅是一個(gè)虔誠信徒，他和上帝做起了交易，求上帝讓他成為一個(gè)作曲家，條件是他一定潔身自好，之后他被引見給皇上并倍受恩寵，這讓他堅(jiān)信上帝接受了他的交易。此時(shí)的薩列瑞對上帝是信任的。然而，他聽到莫扎特所創(chuàng)作的音樂之后，感到了前所未有的痛苦，面對天才，他感到恐懼，尋找不到出路，他的信仰動(dòng)搖了。他對“狡猾的上帝”宣誓，要“竭盡全力在人世間破壞你的意圖”。既然在和上帝的交易中不能受益，現(xiàn)在的他就是要把上帝的寵兒毀滅掉。在薩列瑞以為自己戰(zhàn)勝了上帝之時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己僅僅聲名顯赫一時(shí)，晚年不但受良心折磨，而且無法扭轉(zhuǎn)莫扎特的音樂遠(yuǎn)在自己之上的事實(shí)。

二、信仰破滅的社會根源

薩列瑞的上帝被他自己否決掉了，其實(shí)這也是否決了自己的信仰。他想憑借自己理性的力量，就能征服一切，認(rèn)為是社會而不是上帝才能給他提供機(jī)會。然而，在上帝死亡之后，他陷入了更大的焦慮與空虛中，同時(shí)又為自己的所為懺悔。感到痛苦是因?yàn)樗湃巫约旱慕^對力量，卻又不得不生活在一個(gè)相對的世界上。

尼采在《悲劇的誕生》中提出“上帝死了”，彼得·謝弗深受尼采的影響，用三部劇作探討人在“上帝之死”之后的世界圖景里尋找不到自身存在的意義。上帝在人類的腦海中消失之后，帶來可怕的空虛，社會進(jìn)化論在給人們帶來無拘無束的自由的同時(shí)也帶來了精神危機(jī)。在彼得·謝弗的筆下，薩列瑞信仰的破滅，與社會進(jìn)化論以及現(xiàn)代文明對于信仰的扼殺，有著不可分割的聯(lián)系。可以說，這是信仰破滅的社會根源。

三、探尋信仰破滅后的生存出路

失去信仰后的薩列瑞變得庸俗、邪惡，已經(jīng)失去了賦予他真正靈魂的依托，出現(xiàn)了精神上的荒原，其原因很大程度在于他內(nèi)心的道德觀和價(jià)值觀已經(jīng)坍塌，僅僅相信社會環(huán)境的力量，成為了社會環(huán)境的奴隸?？梢姡瑳]有信仰的理性必然會導(dǎo)致人類的精神危機(jī)。重拾信仰是當(dāng)下解決信仰破滅的精神危機(jī)的必由之路。

假設(shè)薩列瑞在懷疑上帝的過程中迷途知返，正確認(rèn)識天才與勤奮的關(guān)系，想必他也不會做出讓自己良心不安的種種劣跡，以致晚年仍要承受來自良心的折磨?？梢娏夹娜允侨祟愖罱K的信仰之一。按照良知的指引生活下去是最重要的信仰。薩列瑞的悲劇不是一個(gè)人的悲劇，對于同樣遭受信仰欺騙導(dǎo)致信仰破滅的人們來說，重拾信仰是構(gòu)建心靈家園的必要途徑。憑借愛與善的信仰，即使面對苦難的人生，心靈也會尋找到希望的出路。

[1]莎士比亞等.英若誠譯名劇五種[M].英若誠譯.沈陽：遼寧教育出版社，2001.

[2]齊宏偉.心有靈犀：歐美文學(xué)與信仰傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]尼采，悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選[M].周國平譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

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