屈子自沉之再思考

李昕

摘 要：屈原的生死掙扎絕非特例，而是古代文人的共同精神困境，因而他的遭遇得到了普遍同情，他的作品引起了歷代共鳴。屈原選擇投水明志，是在受到多種文化影響后的深思熟慮的壯烈之舉。本文將從楚地巫史傳統(tǒng)、戰(zhàn)國枯槁赴淵風(fēng)尚、前人先例等角度進(jìn)行一一剖析。

關(guān)鍵詞：屈原；自沉；巫史傳統(tǒng)；枯槁赴淵；先例

屈原品格峻潔、天性純真，難容于俗世，雖有杰出文才、報(bào)國激情、忠君貞愨，卻礙于殘酷現(xiàn)實(shí)而無從施展。最終，他在徹底的絕望中自投汨羅，以死向命運(yùn)做了最后、最頑強(qiáng)、最激烈的抗?fàn)帯Ｍ端猿烈皇拢詽h以來，幾成定論。最早明確提及屈原自沉的當(dāng)為賈誼《吊屈原賦》：“側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。”稍晚，東方朔《七諫》：“懷沙礫而自沉兮，不忍見君之蔽壅。”莊忌、王褒皆承此說。而后司馬遷將其錄入《史記》：“懷石遂自沉汨羅以死……適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕。”班固《漢書·賈誼傳》亦云：“其終篇曰：‘已矣，國亡人莫知兮。遂自投江而死。”

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。”可知屈原慕死，由來已久。他在《離騷》中不僅反復(fù)提到“死”，且直白坦蕩，毫無偽飾，其他作品中也一再論及求死之事。如《惜往日》的“焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊”，《國殤》的“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，《懷沙》的“知死不可讓，原勿愛兮”等等，不勝枚舉。

值得注意的是，屈原對(duì)死并不僅是籠統(tǒng)地向往，而是連具體的死法都想好了。《漁父》：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。”《惜往日》：“不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識(shí)。”“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。”屈原對(duì)投水自盡似乎早已下定決心。為什么擇定的死法是投水呢？竊以為，起碼有以下三個(gè)因素可作為某種程度上的參考：

其一，“投水”之文化意蘊(yùn)及巫史傳統(tǒng)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，早在屈子自沉之前，先秦就有許多投水直士，以死殉志，如女娃、河伯、冥、邱吾子、狐不偕、務(wù)光、北人無擇、卞隨、申屠狄、徐衍等人：

（1）《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。”

（2）《史記·封禪書》：“水曰河，祀臨晉。”《正義》謂：“《龍魚河圖》云‘河伯姓呂，名公子，夫人姓馮名夷。河伯，字也。華陰潼鄉(xiāng)堤首人水死，化為河伯。”

（3）《國語·魯語上》：“冥勤其官而水死。”韋昭注：“（冥）為夏水官，勤于其職而死于水也。”

（4）《孔子家語·致思》：邱吾子曰：“……夫樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來者年也，不可再見者親也，請(qǐng)從此辭，遂投水而死。”

（5）《莊子·大宗師》：“若狐不偕……是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。”成玄英《疏》：“（狐不偕）堯時(shí)賢人，不受堯讓，投河而死。”

（6）《莊子·讓王》：“（務(wù)光）乃負(fù)石而自沈于廬水。”

（7）《莊子·讓王》：“舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：‘異哉，后之為人也！居于畎畝之中，而游堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。因自投清泠之淵。”

（8）《莊子·讓王》：“（卞隨）乃自投稠水而死。”

（10）《史記·鄒陽傳》：“是以申屠狄自沈于河，徐衍負(fù)石入海。”

雖說上述多為神話傳說，但也能在一定程度上反映先秦兩漢士人對(duì)于水之崇拜而附會(huì)直士死于水的主觀意識(shí)。古人對(duì)水有尊崇之意，這樣的主觀傾向應(yīng)用到了楚地，更別有一番意味。

楚國水系繁密，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，六千多年前的楚人便將靈魂不死的信念寄托在了水里，相信人死后，靈魂可以從水中通過魚類導(dǎo)路而成仙。長江秭歸一帶的距今約六千年的大溪文化遺址，已普遍用魚隨葬。從長沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》和子彈庫楚墓出土的《人物御龍帛畫》來看，畫中主人公都是站在“魂舟”上而升天的。這兩座墓經(jīng)考證確認(rèn)為戰(zhàn)國中期，與屈原相距很近。屈子自沉，恐怕有“由人入神”的意識(shí)作用，這在《遠(yuǎn)游》中可找到佐證：“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”其中的“湘靈”就是《九歌》中的“二湘”。據(jù)《水經(jīng)注·湘水》：“大舜之陟方也，二妃從征，溺死湘江。神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。”“馮夷”就是《九歌》《天問》中的河伯。

屈原曾任左徒官職，據(jù)姜亮夫先生考證，左徒實(shí)乃國之重臣，與巫史合流的祭司長功能相似。他精通巫術(shù)、占卜、天文地理，這從《惜誦》中可得窺見：“昔余夢登夭兮，魂中道而無杭。吾使厲神占之兮，日：‘有志極而無旁。”可知，屈原對(duì)自己的死法和時(shí)辰、地點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有一定的考量，絕非沖動(dòng)而行。屈原內(nèi)心對(duì)精魂不滅的說法也許有某種認(rèn)可，所以才選了一個(gè)特定的日子里抱石自沉。

其二，戰(zhàn)國枯槁赴淵風(fēng)尚之影響。

戰(zhàn)國是經(jīng)濟(jì)、政治、文化均發(fā)生劇烈震蕩的特殊時(shí)期，時(shí)人的思想和行為趨向非常態(tài)的特殊狀態(tài)。《莊子·刻意》：“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強(qiáng)國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”

屈原的自沉情結(jié)，很有可能受到了戰(zhàn)國“枯槁赴淵”風(fēng)尚的影響。縱觀屈原起伏跌宕的一生，他曾因同姓貴族身份與杰出才華，位居左徒，有積極的入世思想；后飽受現(xiàn)實(shí)折磨，有了消極的隱世思想。他的內(nèi)心是矛盾激烈交織的。姚小鷗先生的文章《彭咸“水游”與屈原的“沉淵”》細(xì)細(xì)剖析了戰(zhàn)國“枯槁赴淵”風(fēng)尚，不得不引起我們的深思。從《莊子·刻意》中可窺見戰(zhàn)國所盛行的各家各派典型的思想和行為方式。“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹”者即“隱處山谷之士，非毀時(shí)世之人”（成玄英疏語），他們的極端而典型的行為特征便是“枯搞赴淵”。屈原正是這種“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹”之人，也許處在當(dāng)時(shí)的楚國，他受到了這樣一種風(fēng)尚的潛在影響，亦未可知。

不過，僅憑現(xiàn)有的有限的文獻(xiàn)材料，誰也沒辦法確鑿證實(shí)屈原有受到或沒有受到這種風(fēng)尚的影響，但最起碼有一點(diǎn)——他在極其復(fù)雜的情緒演化中，早已暗自傾向沉水——應(yīng)該是毋庸置疑的。

其三，彭咸、申屠狄、伯夷、伍子胥等先輩之垂范。

在屈原的作品中，曾記錄過一些他非常仰慕的人，如彭咸、申屠狄、伯夷、伍子胥等。而這些人，恰好都帶有赴死的隱意，耐人尋味。

《離騷》：“雖不周於今之人兮，原依彭咸之遺則。”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”《悲回風(fēng)》：“孰能思而不隱兮，照彭咸之所聞。”“凌大波而流風(fēng)兮，讬彭咸之所居。”“望三五以為像兮，指彭咸以為儀。”“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也。”屈原共七次提及彭咸，稱之為“前修”，表明自己決心效法彭咸。劉向《九嘆》：“九年之中不吾反兮，思彭咸之水游。”王逸云：“彭咸，殷賢大夫，諫其君而不聽，自投水而死”。唐代顏師古《漢書·揚(yáng)雄傳》注中云：“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江而死。”宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》直引顏氏之說。從上述說法看來，彭咸是殷代的一位志行高潔的社稷之臣。屈原對(duì)彭咸的人品和人生選擇持有贊賞和肯定的態(tài)度，所以才會(huì)在政治理想幻滅之際，他多番表示要效法彭咸，投水自沉，以身殉道。

申徒狄的事跡可見于《九章·悲回風(fēng)》和《九嘆·惜賢》。《悲回風(fēng)》的“望大河之洲諸兮，悲申徒之抗跡”比較委婉地提到了申徒狄投水一事，而《九嘆》的“驅(qū)子僑之奔走兮，申徒狄之赴淵”則直接地講述了他的沉淵壯舉。我們現(xiàn)在所能看到的申徒狄資料比較少。王逸《章句》只說申徒狄是“賢者”，因?yàn)椤坝霭稻菔离x俗”而憤然選擇“擁石赴河”。洪興祖《補(bǔ)注》中引《淮南子》注云：“申徒狄，殷末人也。不忍見封亂，自沉于淵。”這與屈原的經(jīng)歷很相似。既有這樣的傳說軼聞，又被屈原所采納并寫入詩中，可知申徒狄“自沉赴河”曾深深感染了屈原。

屈原在《橘頌》中提及“行比伯夷”，《悲回風(fēng)》中又自言“浮江淮而入海兮，從子胥而自適”。據(jù)《史記·伯夷列傳》記載，武王平定商紂暴亂，天下歸順周朝，可伯夷卻堅(jiān)持認(rèn)為這乃奇恥大辱，他堅(jiān)決不吃周朝的糧食，最終餓死。這種“以身殉道”的節(jié)烈精神對(duì)精神高潔的屈原將有如何強(qiáng)烈的震撼，是可想而知的。英雄所見略同，千古歲月間亦會(huì)無聲地惺惺相惜。

《九章·涉江》：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。”足見屈原對(duì)伍子胥一事的千古同嘆與感同身受。吳王夫差令其自盡，伍子胥悲憤地留下遺言，要家人將其雙眼挖出并掛在東城門上，親眼看著越國大軍滅吳。夫差惱羞成怒，于五月初五把伍子胥的尸首用鴟夷革裹起，棄于錢塘江。在這個(gè)傳說中，既有自盡，又有以水為墓，更出現(xiàn)了五月初五這一特殊的時(shí)間點(diǎn)。一向崇拜伍子胥且將其入詩的屈原，是否受其事啟發(fā)而選擇了五月初五投水，恐怕需要更多佐證才能確定。不過伍子胥對(duì)屈原節(jié)烈觀的重大影響應(yīng)是無須置疑的。

屈子自沉，自古以來就是文人們議論不迭的話題。由于年代過于久遠(yuǎn)且現(xiàn)存資料不充足，還有許多謎題尚未解開，值得后人的繼續(xù)探索。

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