高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)探究

吳萬(wàn)煒

摘 要：古典詩(shī)詞因其特殊的美學(xué)特質(zhì)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以不同視角詮詩(shī)，主要包括詩(shī)歌文本精神內(nèi)涵及語(yǔ)言和言語(yǔ)之特質(zhì)兩個(gè)方面。從不同視角詮詩(shī)不僅易于融入詩(shī)歌語(yǔ)境，更能給人以言有盡意無(wú)窮之感。以不同視角為基點(diǎn)，再結(jié)合入境、尋象、吟誦、翻譯等手段，才能真正“以我觀物”，走進(jìn)詩(shī)詞內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：視角；詮詩(shī)；模式

一、詮詩(shī)的兩層視角

我們進(jìn)行古詩(shī)詞的教學(xué)活動(dòng)，其目標(biāo)當(dāng)然應(yīng)該是和語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)相一致的，也就是人文性、工具性兼而有之。具體到古詩(shī)詞上面就是：首先了解有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞方面的基本知識(shí)，進(jìn)一步提高理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力；其次在課內(nèi)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀中國(guó)古代詩(shī)歌作品，進(jìn)一步提高文學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，陶冶情操，發(fā)展想象能力和思維能力。話語(yǔ)雖然說(shuō)了這么多，但本質(zhì)上不外乎兩個(gè)目標(biāo)：一是理解學(xué)習(xí)，二就是運(yùn)用。針對(duì)這個(gè)客觀事實(shí)，我們可以提出在中學(xué)課堂上“詮詩(shī)”的兩種視角。

1.從作者作詩(shī)的視角詮詩(shī)：側(cè)重詩(shī)歌文本的精神內(nèi)涵

這個(gè)視角就是從理解學(xué)習(xí)的目標(biāo)出發(fā)的，大意是說(shuō)教師在課堂上應(yīng)該給學(xué)生講清楚作者作詩(shī)之意（當(dāng)然這只是一種可能的解釋），因?yàn)榈苍?shī)歌，它都是言志抒情的，即就是那些唱和應(yīng)制之作，它也是作者通過(guò)心思構(gòu)造出來(lái)的，所以，教師應(yīng)該給學(xué)生講解清楚。

在給學(xué)生演示作者作詩(shī)過(guò)程的時(shí)候，可以將古詩(shī)詞的吟誦加進(jìn)來(lái)，也就是模擬詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的吟詠，這樣還是很自然的，也可以加進(jìn)師生互動(dòng)的課堂表演：吟詩(shī)（這時(shí)候特別應(yīng)該注意古典詩(shī)詞的韻律特質(zhì)和節(jié)奏平仄特質(zhì)的應(yīng)用講解），然后寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候加進(jìn)書(shū)法。因?yàn)樵诠糯臅r(shí)候，尤其是在唐朝的時(shí)候，詩(shī)都是先用口吟出來(lái)的，然后吟出味道、興致正濃的時(shí)候提筆揮毫，一蹴而就，一篇留名后世的詩(shī)章就誕生了，這樣的課堂講演不僅是激情的，而且是融合多種藝術(shù)于一體，給學(xué)生的教化自然不是單純的文本闡釋能夠比得上的。愚以為那些單純把詩(shī)歌依據(jù)自己或者他人的解釋講出來(lái)的老師以及聽(tīng)他講授課程的學(xué)生，那是在吃別人咀嚼過(guò)的剩飯殘羹，關(guān)于這一點(diǎn)，馮友蘭在他的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中通過(guò)翻譯文本和原生態(tài)文本的比較，已經(jīng)說(shuō)得相當(dāng)明白了。只要老師具備這樣的修養(yǎng)和態(tài)度，這一點(diǎn)應(yīng)該是不難做到的。

2.從讀者讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)、用詩(shī)的視角詮詩(shī)：側(cè)重語(yǔ)言和言語(yǔ)之特質(zhì)

正如西方當(dāng)年很流行的“作者已死”之說(shuō)那樣，當(dāng)作者把詩(shī)歌作出來(lái)之后，當(dāng)他沒(méi)有明白告訴世人關(guān)于這首詩(shī)歌的具體情況的時(shí)候，由于漢語(yǔ)言文字本身在理解上的多義性，不同的讀者可能就有各自不同的理解，就像一千個(gè)讀者眼里就有一千個(gè)哈姆雷特或者說(shuō)林黛玉一樣。所以，我們可以在這方面進(jìn)行相關(guān)的詮釋，以正確的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我生成的學(xué)習(xí)，然后明白到底如何理解和運(yùn)用古典詩(shī)詞，就像古人說(shuō)的“賦詩(shī)言志，余取所求焉”。這樣做的目標(biāo)是闡釋作詩(shī)與讀詩(shī)的區(qū)別與距離，或者說(shuō)是作者與讀者之間的超時(shí)空溝通的可能性與局限性。借以展示古詩(shī)的多義性、朦朧性、能指和所指，以及古詩(shī)經(jīng)歷史洗滌后的文化內(nèi)涵等。

二、鑒賞詩(shī)詞的四種模式

1.入境——移情模式

“境”就是古典詩(shī)詞字里行間所映射出的情感氛圍和意境或者說(shuō)作者當(dāng)時(shí)寫(xiě)詩(shī)詞之時(shí)的情景。由于時(shí)代不可同日而語(yǔ)，所以千百年后的今天，當(dāng)我們面對(duì)僅存的白紙黑字而欲入詩(shī)歌之境的時(shí)候，首先就要想辦法“造境”，造境就是想法營(yíng)造一種氣氛。常用的媒介、手段有音樂(lè)、視頻、圖畫(huà)、優(yōu)美的文字闡釋等等。

2.尋象——盡意模式

對(duì)于簡(jiǎn)短的古典詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，作者往往是利用一些取材于自然界或者人類生活中的“意象”來(lái)含蓄委婉地表達(dá)自己的情感的，所以要理解詩(shī)詞的基本意境，就必須首先對(duì)詩(shī)歌中的基本意象做出正確的理解。通過(guò)分析基本“意象”，透視作者的表情達(dá)意及其所在。比如李白的《蘇臺(tái)覽古》，作者用“舊苑”“荒臺(tái)”“新柳”等表達(dá)了一種風(fēng)華不再、殘跡斑斑而只剩煙柳依舊的滄桑蕭瑟之感。如此等等，都是“尋象以盡意”。

3.吟誦——體味模式

這種模式需要注意的是如何使“吟誦”這一手段體現(xiàn)出它“潛移默化”的價(jià)值。簡(jiǎn)單說(shuō)就是吟誦時(shí)要注意詩(shī)詞的平仄和韻律，在此基礎(chǔ)上把握詩(shī)詞的情感意境，讓學(xué)生在自我吟誦中體驗(yàn)詩(shī)歌的魅力所在，主要是形式上和內(nèi)容上的一致性。一般的詩(shī)詞都可以用這種模式來(lái)組織教學(xué)，但是也不能一味迷信它，有時(shí)候還要借助于其他手段共同完成對(duì)詩(shī)詞意境的基本把握。

4.翻譯——?jiǎng)?chuàng)作模式

如果通過(guò)教學(xué)，接受者即學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的基本內(nèi)涵和情感意境等有了深刻而全面的認(rèn)識(shí)，之后就可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試用自己力所能及的優(yōu)美語(yǔ)言去翻譯古詩(shī)歌，進(jìn)而也可以選取詩(shī)歌中的某一個(gè)意境、意象去用詩(shī)詞表達(dá)自己的見(jiàn)解，嘗試創(chuàng)作，親自體驗(yàn)。

其實(shí)教無(wú)定法，古典詩(shī)詞的教學(xué)往往也可以在基本目標(biāo)不變的情況下采取多樣的教學(xué)模式，正如一首好的詩(shī)詞，通過(guò)吟誦可以達(dá)到品其味的目的，而通過(guò)理性分析則可以實(shí)現(xiàn)明其意境的效果。所以本文筆者亦是立足教材，以新課標(biāo)理念為基準(zhǔn)，就古典詩(shī)詞教學(xué)提出自己的一些不成熟的看法，很多地方還需要在今后的教學(xué)中進(jìn)一步探索實(shí)踐，學(xué)無(wú)止境！

參考文獻(xiàn)：

倪文錦，蔣念祖，陳玲玲.高中語(yǔ)語(yǔ)文新課程必修課的學(xué)與教[M].華東師范大學(xué)出版社，2004.

編輯 馬燕萍