從中西方文化角度分析金庸武俠小說的藝術(shù)特色

譚竣鴻

【摘 要】如今，金庸小說的流播已經(jīng)沖出華人世界，走得更遠(yuǎn)，金庸武俠小說的創(chuàng)作不僅深受我國傳統(tǒng)文化的影響，與西方文藝思想也密切相關(guān)，這種中西合璧的表達(dá)方式為金庸的小說蒙上了一層神秘性的色彩，也給小說賦予了獨(dú)特的韻味。本文主要從中西方文化角度分析金庸武俠小說的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】中西方文化角度；金庸武俠小說；藝術(shù)特色

我國傳統(tǒng)武俠小說是在我國文化土壤上生存下來的藝術(shù)形式，不僅吸收了傳統(tǒng)文化的精華，也借鑒了西方文藝的創(chuàng)作思想，金庸的武俠小說就是其中的佼佼者，金庸先生吸取了中西方的文化精髓，給武俠小說賦予了新的生命。

一、傳統(tǒng)文化在金庸武俠小說中的體現(xiàn)

1.道家與儒家思想

金庸的武俠小說中有著豐富的佛學(xué)思想，雖然佛教并非我國本土宗教，但是在社會的傳承下，佛教與儒家思想實(shí)現(xiàn)了融合，演變成為富有中國特色的佛學(xué)思想。以《笑傲江湖》為例，其文本中蘊(yùn)含著深刻的佛學(xué)思想，給作品營造出了淡泊的風(fēng)格，其中，佛學(xué)思想最濃厚的部分即獨(dú)孤九劍，獨(dú)孤九劍強(qiáng)調(diào)“活學(xué)活用”、“行云流水”、“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，只有從內(nèi)心深處擺脫束縛，才能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的孔明。而風(fēng)清揚(yáng)的只言片語可以讓主人翁豁然開朗，這就是頓悟，要真正學(xué)習(xí)劍法，光靠死記硬背是不行的，必須要了解劍法的內(nèi)涵才能夠施展自如。此外，獨(dú)孤九劍習(xí)得之人，不僅需要有聰慧的天資，心底里還要可以一塵不染，令狐沖正是憑借這一點(diǎn)，達(dá)到了最后的高度。

儒家思想非常注重等級制度和禮法思想，金庸小說中很多主人翁都是追求逍遙、灑脫、自由的歸宿，在完成自己肩負(fù)的使命之后選擇急流勇退，擺脫塵世的喧囂。《笑傲江湖》就是其中的代表，江湖的險惡與令狐沖的自由和灑脫形成了鮮明對比，他向往自由的生活，不愿意卷入任何一派的斗爭，他最后的歸隱并非對現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，而是代表無聲的反抗，希望追求自己理想中的自由。

2.具有中國古典特色的修辭手法

為了讓人物的形象變得更加立體和飽滿，金庸用了大量獨(dú)具古典特色的修辭手法，其中應(yīng)用最多的就是古詩詞，很多人物的起名就是借鑒古詩詞，金庸曾經(jīng)說過，他的小說中有西方文學(xué)和“五四新文學(xué)”的影子，在語言的表達(dá)上，主要借鑒古典白話小說。例如，《天龍八部》中阿朱和阿紫的起名就借鑒了“惡紫之奪朱也”的文化意蘊(yùn)，阿紫與阿朱的性格是截然相反的，阿朱是一個賢妻良母，阿紫則陰險兇惡，二者形成了鮮明的對比，表達(dá)出了小說的思想內(nèi)涵。

二、西方文藝對于金庸創(chuàng)作的重要影響

1.希臘悲劇的影響

金庸小說的創(chuàng)作也借鑒了大量的西方文學(xué)，在塑造喬峰時，金庸就借鑒了希臘命運(yùn)悲劇說，為了充分表現(xiàn)出人物的悲劇性，將人物的高貴品格與命運(yùn)對立起來，讓人物的形象變得更加豐滿，悲劇性十足。在喬峰一出場時，其價值觀就開始與方式的社會觀發(fā)生沖突，在武林中，喬峰的地位至高無上、威名遠(yuǎn)播，但是突然被人揭發(fā)出他是一個契丹人，與漢人有著深刻的仇恨，于是乎，喬峰開始尋找自己的身世，最后，在面對這一切的事實(shí)真相時，喬峰毅然放棄了自己的生命，選擇了國家利益，悲壯的犧牲。在一開始，喬峰一直都堅持自己的思想觀念，他用自己的行動唱誦出一首與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎≈瑁瑥闹锌梢钥闯鏊某绺呔瘢@與古希臘悲劇精神是一致的，此外，金庸為了突出喬峰這個人物的悲劇性，采用俄狄浦斯悲劇模式，達(dá)到了非常理想的創(chuàng)作效果。

2.西化的創(chuàng)作方法

在金庸的小說中，常常借助西化的創(chuàng)作手法直接來表達(dá)情境，還借鑒了大量電影鏡頭的描述方式，如，在設(shè)置懸念時，金庸與大多數(shù)傳統(tǒng)作家都不同，他同時借鑒了西方偵探小說與大仲馬浪漫主義小說的表達(dá)方式，為讀者呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的矛盾，這在其武俠小說中得到了深刻的體現(xiàn)。

此外，小說中還有很多西方化的手法的借鑒，如：人物心理的描寫，人物形象的刻畫、舞臺表現(xiàn)的借鑒等方面。如《射雕英雄傳》中，當(dāng)郭靖受傷后，和黃蓉在密室里療傷，手掌七天七夜不能分開，小說中就是借助他們兩個人的眼睛看來傳達(dá)出外面世界的景象，這種方式的運(yùn)用與西方多場景切換的意識流的表現(xiàn)手法具有相似之處。小說中也通常有“不出場的人物反而是主角”的情況。這種手法的運(yùn)用與英國近代小說家達(dá)芙妮·杜·莫里葉的《蝴蝶夢》的寫作手法相似。如《碧血劍》中，如果從作者所用筆墨的多少來看，袁承志在文中占有較大的篇幅，應(yīng)該是文中主角，但實(shí)際上，全書的真正主角卻是在全書的開場就已經(jīng)死去了的袁崇煥和金蛇郎君夏雪宜。

三、結(jié)語

總而言之，金庸武俠小說的創(chuàng)作不僅深受我國傳統(tǒng)文化的影響，與西方文藝思想也密切相關(guān)，這種中西合璧的表達(dá)方式為金庸的小說蒙上了一層神秘性的色彩，推動了我國武俠小說的發(fā)展，即使時代在不斷的進(jìn)行變遷，金庸的小說也會長盛不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立，隋正光.略論金庸武俠小說春恨主題的審美繼承[J].大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2005（02）

[2]楊倫.論金庸武俠小說中的人性悲劇[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2005（04）

[3]孔文清.論金庸武俠小說中的理想人格[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2009（01）