以《倫理學(xué)與生活》的妓女問題看道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

孫榮欣（西安外國(guó)語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安　710128）

以《倫理學(xué)與生活》的妓女問題看道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

孫榮欣
（西安外國(guó)語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安710128）

摘要：道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)是為人長(zhǎng)久以來爭(zhēng)論不已的話題，同一件事，不同的評(píng)判角度就會(huì)生出不同的看法，不同的看法就可能引起分歧與不滿，但凡是有爭(zhēng)論出現(xiàn)的地方，大多會(huì)以道德問題為分歧點(diǎn)衍生出新的問題，從而如何看待不同的問題以及道德的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是值得人們思考和探討的。

關(guān)鍵詞：道德標(biāo)準(zhǔn)；妓女；倫理學(xué)

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0123-01

妓女，出賣肉體換取生活必需品，從古到今都受人唾棄。中國(guó)傳統(tǒng)道德要求女性需守貞潔，對(duì)丈夫從一而終，故三綱五常中就有“夫?yàn)槠蘧V”這一說。中國(guó)傳統(tǒng)女性的性格已被傳統(tǒng)道德所定，妓女，屬于游走在中國(guó)傳統(tǒng)道德范圍之外的一個(gè)群體，被世人所不恥。不單是在中國(guó)，在以基督教或佛教等有其宗教信仰的國(guó)家中，妓女亦被人所唾棄，因其與傳統(tǒng)道德完全相悖，對(duì)信仰是一種難以啟齒的褻瀆。毫無疑問，以傳統(tǒng)觀念來看，妓女的存在是完全不合理的，是極其不道德的，是一種犯罪。

有人說：“所有形式的愛，都可以追溯到饑餓和性的原始動(dòng)力，因而在本質(zhì)上被注視為永恒的野心。”而妓女是在用性愛來換取溫飽，從固有的道德層面來講，妓女的這種行為太過野心，功利性太強(qiáng)，不被世人所接受亦是很有道理。但從另一方面來講，妓女的那種行為卻是夫妻與男女朋友性契約的一種變相發(fā)展。傳統(tǒng)觀念對(duì)妓女不屑一顧有一部分是因?yàn)榧伺纳罘绞绞且环N人類懶惰本性的呈現(xiàn)，縱觀社會(huì)發(fā)展，那些用汗水和智慧所得到的匯報(bào)更為人們所稱贊。妓女總是受人們歧視，被大眾、被媒體，甚至被親人都視為不潔之物，人們?cè)u(píng)價(jià)妓女時(shí)往往只會(huì)單純?cè)u(píng)價(jià)該群體對(duì)社會(huì)生活帶來的不良影響。但是很少會(huì)深層發(fā)掘她從事的這種職業(yè)的深層原因，鮮有考慮她的內(nèi)心活動(dòng)。一般的女性不會(huì)無緣無故從事這一行業(yè)，有很多人，尤其是那些被貧困或疾病所困擾的女人，由于沒有社會(huì)的援助，往往不得已放棄之前的生活，而被迫從事。但當(dāng)她們?cè)诳梢员Ｕ险５纳钪螅@段經(jīng)歷往往不能被忘[1]卻，還要受到周圍人惡意的指責(zé)，備受煎熬。

什么是道德意義上的好、壞、對(duì)、錯(cuò)？我認(rèn)為，“已所不欲，勿施于人”就是道德的，功利主義認(rèn)為應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)[2]自由為原則，國(guó)家應(yīng)為之事，只限于保護(hù)個(gè)人的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外，不應(yīng)作任何干涉。妓女從事以這個(gè)職業(yè)，若其所服務(wù)的顧客僅僅只是需要生理上的滿足，這樣的行為并沒有干涉他人的自由，也并不存在危害他人的行為的存在。有人會(huì)說，妓女的存在會(huì)影響夫妻關(guān)系，因此會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪，這種觀點(diǎn)亦是過于偏激。有些已婚男性會(huì)去嫖娼，其原因歸根到底是夫妻間不能正常解決兩性問題，而社會(huì)將問題的中心都放在妓女的身上，這樣的認(rèn)識(shí)是片面的。

從經(jīng)濟(jì)方面來講，功利主義的確是一種很好的評(píng)定事物的方法，但是功利主義的問題在于必須弄清楚什么規(guī)則適用于一切人和一切境遇，在追求利益的經(jīng)濟(jì)生活中，這種功利主義的做法會(huì)給人們帶來很好的經(jīng)濟(jì)收益，但是功利主義的目的性太強(qiáng)，并不適用于社會(huì)生活中的每個(gè)方面。從功利主義的本利方面來分析，何事“有利”何事“有害”并沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)。在討論道德問題的時(shí)候，有一個(gè)案例格外顯著。1982年中國(guó)人民解放軍第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生為了搶救掏糞落池的社員獻(xiàn)出了年輕的生命。這個(gè)事件的發(fā)生引起了人們的廣泛關(guān)注，一時(shí)間人們的討論，輿論在扼腕嘆息的同時(shí)認(rèn)為大學(xué)生的命換掏糞工的命很不劃算。但是這種討論的出發(fā)點(diǎn)就是不正確的，想一想若是大學(xué)生救的是自己的老師或者是一位名人，這種討論還會(huì)存在嗎？這種將人的價(jià)值用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的做法本來就是不公平的。人們?cè)诔珜?dǎo)人人平等的同時(shí)卻在不經(jīng)意的用功利主義的利弊來衡量問題，若是所有的問題都一概而論，社會(huì)思想的發(fā)展勢(shì)必會(huì)走向一個(gè)極端。

除此之外，發(fā)生在2008年的汶川地震一位歷史老師在地震發(fā)生的同時(shí)先于學(xué)生逃生，一時(shí)間成為了當(dāng)年討論的熱點(diǎn)。從他的行為來看，這位歷史老師是功利主義的簇?fù)碇驗(yàn)楣髁x不考慮一個(gè)人的行為與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。這位歷史老師從教室里跑了出去是出于本能，用功利主義的角度來看，他的出逃并沒有造成任何人的傷亡并且挽救了自己可能遇難的生命，這無可厚非，同時(shí)，也沒有任何人因?yàn)樗某鎏踊蛩阑騻栽摾蠋煹男袨樽疃嗍欠环现袊?guó)教師的職業(yè)操守問題，要牽扯上道德問題，我認(rèn)為有些言重。

文革時(shí)期，有很多為了集體的利益而奉獻(xiàn)出自己的生命的例子讓人們感嘆不已。草原小姐妹為了保護(hù)公家的羊群凍壞了自己的雙腿，大學(xué)生為了保護(hù)電線桿再發(fā)洪水的情況選跳入水中被淹死。這種例子在那個(gè)特殊的時(shí)期數(shù)不勝數(shù)，那個(gè)時(shí)期的人們的觀點(diǎn)就是“人民的利益大于一切”“公家的糧食就算是餓死也不能碰”等等，這樣的觀點(diǎn)造成了人們扭曲的價(jià)值觀，導(dǎo)致在后來對(duì)社會(huì)事件的評(píng)定的過程中，都會(huì)不自覺得認(rèn)為集體的利益高于個(gè)人的利益，還有人們?cè)谖ｋy的情況下自救的行為就是有悖于倫理道德的種種極其不正常的想法。

道德問題的討論往往要和時(shí)代的背景結(jié)合在一起，因?yàn)槿魏问虑榈陌l(fā)生都與時(shí)代的背景緊密相關(guān)，并且任何事情的發(fā)生都可以從不同的角度來討論出同樣可以說服人的道理。所以衡量一件事的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)不只有一種，并且這種衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著社會(huì)整體價(jià)值觀念的改變而發(fā)生翻天覆地的變化，所以分析問題不能僅僅局限于一個(gè)方面，要評(píng)論一件事的價(jià)值大小，尤其是討論到有關(guān)道德方面的問題，就要多方面的考慮。