常州明代王洛墓家族出土紡織品紋飾研究1

文/ 華 強 張 宇（常州大學 藝術學院）

常州明代王洛墓家族出土紡織品紋飾研究1

文/ 華 強 張 宇（常州大學 藝術學院）

DOI編碼：10.3969/J.ISSN.1674-4187.2015.02.010

明代王洛家族墓位于常州武進橫山橋鎮芳茂山西麓凹坡，在1997年5月基建施工時發現，經考古發掘后確認為父子家族墓葬，共由兩座墓組成，是比較典型的明代中期墓葬，采用的是“昭穆制”葬式。出土文物計有墓志銘、棉織服飾、絲織服飾、寢單、枕頭、烏紗帽、漆紗珠翠云冠、青銅鏡、金銀首飾、銀元寶、麻席、印符、木梳、蓖箕等170余件。其中紡織品共80余件。2武進市博物館.《武進明代王洛家族墓》［J］.東南文化，1999年第2期，總124期，第36頁。絕大部分保存完好，但有的已成殘片，其紡織品面料品種之多、服飾之全、織造工藝之精和紋飾圖案之豐富，實屬罕見，是王洛家族墓出土文物的重要特色；也是研究明代紡織品難得的、重要的實物資料，對于考察明代輿服制度、紡織技藝、紋飾圖案、社會葬禮習俗均具有很高的歷史文化價值。本文選擇墓中出土的豐富的紡織品和衣物紋飾圖案從文化寓意和藝術特色上進行探討。

一、豐富多彩的紡織品及衣物紋飾

王洛家族墓中出土的紡織品及衣物中以絲、棉為主，絲織品居多，且有珍貴品種，有斜紋、平紋組織的紗、縐紗、絹縑，綺、素綾、花綾、緞組織的花緞、素緞，勾編網紋疊花素緞貼繡（國家一級文物）織金中有山花舞鳳折枝花緞織金襕捻（國家一級文物）以及金線或片金線織成的補子等。尤其是出土的勾編網紋疊花貼繡（環編繡）織品是目前所知唯一一件有明確出土地點、年代不晚于嘉靖十七年的實物。出土的紡織品衣物數量多，款式齊，有寢單、棉絮、枕頭、袍、夾袍、補服、單衫、夾裙、綿裙、綿襖、綿褲、額帕、手帕、帽、襪、靴、香袋、綁帶、吊帶等，花緞織金獅子補服、花緞織金孔雀補服、織金斕折褶單裙等是其中的精品，衣袍的款式和裁剪工藝，具有明代中期服裝的特征和較高的研究價值。各類紡織品、服飾的花紋圖案繁多，題材多樣，有山水紋、幾何紋、各種纏枝、折枝花紋，大小四合如意云紋，仙鶴、蓮花連年鶴壽紋、萬年富貴紋；牡丹、蓮花、梅、菊、芙蓉四季豐收紋；落花流水、鳳舞山花、蝶戀花、鳳穿牡丹、玉兔銜花、玉兔銜靈芝、飛馬、蜜蜂、云龍等紋飾，還有古錢、銀錠、犀角.、靈芝、珊瑚枝、方勝、疊勝、火珠、山峰、萬卷書等各種雜寶紋；華蓋、寶瓶、法輪、盤長、卍（萬字）等佛吉祥紋以及代表文、武官職的孔雀、獅子補子圖等，其中有些紋樣從沒見過。1同上第31-36頁。

此外，墓中出土的王洛之妻盛氏和王昶繼配徐氏頭上的狄髻保存比較完整，其中王洛之妻盛氏的漆紗珠翠慶云冠造型精美是國家一級文物，在研究明代冠服首飾的文物中，是較為典型的代表。

二、王洛家族墓出土紡織品紋樣的文化寓意

我國的吉祥裝飾紋樣的發展，有著深厚的歷史積淀，從遠古的圖騰和彩陶藝術到今天的傳統吉祥紋飾，包含著中華民族遠古先民對自然萬物的敬畏、部族圖騰的崇拜以及封建社會各個時期人們追求美好、吉祥、如意，避免災禍的趨吉避兇的心理，吉祥裝飾紋樣是中華民族傳統文化的重要載體之一。吉祥裝飾要求形式美與內容吉祥的統一，在發展的過程中，神話傳說、歷史故事，尤其是以儒、佛、道三家合一構建的、獨特的中華民族的思想文化及心理結構，深刻影響著傳統吉祥紋樣的發展，“吉祥紋樣無論在思想內涵或是表現形式上，都帶有傳統文化中儒、佛、道三家難以泯滅的印記。”2陳慎《中國傳統吉祥紋樣初探》［J］.博士學位論文2009年4月，第144頁。

圖1　仙鶴纏枝蓮花緞夾寢單線描

明代的吉祥紋飾在前代的基礎上又有大的變化發展，明中期由于社會經濟形態出現新地變化，自然經濟的主導地位開始動搖，資本主義生產方式萌芽，商品經濟活躍，帶來了市場的繁榮和城市的快速發展，市民階層空前壯大。商業文化與消費文化逐步改變了由國家主導的文化、權力與社會結構，“身份等級制的社會結構遭遇前所未有的挑戰，消費與生活方式成為重要的社會分層指標，社會的實際分層不在是以國家性身份為唯一標準，身份（政治資本），金錢（經濟資本）與品位（文化資本）皆參與社會地位的角逐。”3張志云.禮制規范、時尚消費與社會變遷：明代服飾文化探微［J］，第2頁，華中師范大學2008。

思想觀念由明初的嚴肅保守變為中后期的自由開放，社會風尚、民眾消費都出現了變化，社會生活崇尚奢華，奢侈之風首先興起于從京師，并逐步蔓延至全國，席卷社會的各個階層。江南更是明帝國奢侈風氣最盛之地，在當時的衣食住行的各種消費中，服飾、紡織品的時尚消費又是最盛行的，上流、富裕階層競相以服飾炫耀、攀比，下層也競相仿效。在這樣社會背景下，明代的服裝及吉祥紋樣的設計制作獲得了前所未有的良好環境，吉祥紋樣于民間廣泛流行，紋飾的設計與使用更加世俗化、吉祥化，達到了前朝難以匹敵的繁榮與鼎盛。民間美術品及日常生活用品中寓意吉祥的紋樣裝飾層出不窮，各種紋樣廣泛用于建筑裝飾、窗花、年畫、日用器皿和紡織品服飾之上，題材豐富，紋樣繁多。吉祥裝飾成了生活中必不可少的內容，形成了一種蔚為風氣的民俗現象，以至于“到了‘圖必有意，意必吉祥’的地步”。4段建華編著《中國吉祥裝飾設計》［M］北京，中國輕工業出版社 ，1999 年5月， 第2頁。

王洛家族墓出土的豐富多彩的紡織品紋飾印證了明代吉祥紋樣的繁榮發展和中國傳統吉祥紋樣——圖必有意，意必吉祥的這一特征。如紡織品中的仙鶴纏枝寶相花紋，（圖1）是在宋元傳統纏枝紋基礎上發展變化衍生出的紋樣，融入了多種題材和形式手法，此圖和其它類似的紋樣形式有區別，構圖豐滿，委婉富麗，圓潤流暢，是纏枝紋的一種新變體紋樣，仙鶴是長壽的象征，寶相花是富貴吉祥的象征。纏枝紋起源于漢代，盛行于元代以后，它是以各種植物如凌霄、金銀花、紫藤、常青藤等花莖或蔓藤作骨架，呈S形卷曲，富有韻律感和裝飾性，相互穿插纏繞作二方或四方連續的結構形式展開。到明代又稱為“轉枝紋”或“連枝紋”。寓意生生不息，吉祥永恒，為中國傳統重要的吉祥紋樣之一。此圖用仙鶴、寶相花和纏枝紋構成圖案表達了一種對富貴和長壽向往。

圖2　雜寶玉兔銜靈芝寢單線描

出土衣物紋飾中還有八吉祥紋，八吉祥紋：又稱佛八寶，即象征佛教威力的八種法物。明代早中期排列次序為：法輪、法螺、寶幢、寶傘、蓮花、寶魚、寶瓶、盤長構成的一組圖案，含有吉祥之意。法輪表示佛法圓滿，是生生不息象征。法螺表示佛音吉祥，是好運常在的象征。寶幢是古印度時的一種軍旗，佛教用幢表示遮覆世界，凈化宇宙，是解脫煩惱與貧病象征。寶傘表示張弛自如，保護眾生。蓮花表示佛法圣潔，一塵不染。寶魚表示佛法具有無限生機，如魚游水中，自由自在，象征自在與解脫，也象征慧眼。寶瓶表示俱寶無漏、福智園滿、永生不死。盤長是圣潔無窮盡的象征。其中盤長紋，使用最多，明代已廣泛采用并有發展創造，發展出四合盤長，萬代盤長、方勝盤長等多種變化，有事事順、路路通之意。

“卍”（萬字）字符，《辭海》載：“卐”是“古代的一種符咒、護符或宗教標志”。“卐” 字符起源于史前文化，在東西方早期的陶器上都發現有“卐”字符號，在歐洲早期基督教和拜占庭藝術中都能看到“卐” 字符，印度的婆羅門教、佛教等也使用“卐” 字符，在佛教里有輪回長生之意。隨著佛教的傳入，“卐” 字符號在中國逐漸廣泛流行，經歷代流傳，發展引申為堅固、永恒、辟邪趨吉，連綿不斷，富貴綿長，表示永恒的吉祥符號。

在出土的寢單上，有一組從沒見過的雜寶玉兔銜靈芝、玉兔銜桂花紋。兔紋在紡織品中較少見，故宮博物院和中國絲綢博物館各藏有一件明代的有兔紋的絲織品，造型都是靜態的。而這件玉兔紋樣絲織品造型卻是動態的很別致，表現的是玉兔口銜桂花、靈芝，一個是昂首跳躍，另一個是躍起扭頭，非常生動。（圖2）兔子在中國傳統文化中也有重要地位，是十二肖之一，兔子因其繁殖能力強，被視為生殖的象征。千百年來，民間就流傳著許多關于兔子的神話故事，在神話傳說嫦娥奔月的故事中，白色的玉兔是活潑、單純、忠誠、善良的形象，盡職盡責，服侍嫦娥，拿著玉杵搗藥，并守護著桂花樹。玉兔在吉祥紋樣中一般代表著對美好愛情的向往、對愛人的思念。玉兔也是月亮的象征，古時文人寫詩作詞，常以玉兔象征月亮。桂花古人常用它來贊喻秋試及第者為折桂，靈芝草既有長壽的意思也代表吉祥如意。此圖中的玉兔口銜桂花、靈芝并配以犀角、古錢、萬卷書、方勝、火珠等雜寶紋，就是表達對吉祥、長壽和美好的向往。

出土紡織品中紋飾最多的是四合如意云紋樣，“四合如意云紋樣是一種非常經典、十分常見運用廣泛的紋樣，它發端產于明代，延續至清早中期。”1薛雁《明代絲綢中的四合如意云紋》［J］.絲綢，2001年，第6期，第46頁。四合如意紋有多種構成方式：有四個靈芝如意或云紋如意聚合在一起的、相互連結在一起的，也有交織、疊加在一起的組合形式，多與其它紋樣組合構成，有四方合一、諸事順意，和和美美的寓意。

其它還有落花流水紋，落花流水語出唐代詩人李群玉《奉和張舍人送秦煉師歸岑公山》詩：“蘭浦蒼蒼春欲暮，落花流水怨離襟”句。宋代的蜀錦工匠根據這首詩的詩意創造出落花流水錦（又叫曲水紋錦）。到明代已由原來的一種演變出十余種，寓意美好，紋飾精細優美。

圖3　素緞孔雀補線描

圖4　素緞織金獅子補線描

紡織品中也有不少雜寶紋，雜寶紋最早出現于元代，常用有雙角、金錠、銀錠、古錢、寶珠、犀角、珊瑚、火珠、火焰、火輪、法螺、雙錢等組成圖案，明代又增加了祥云、靈芝、方勝、馨、鼎、芭蕉葉、書、畫、筆、葫蘆等內容。雜寶紋圖案中的寶物形象可任意擇用，因器物繁雜，并無固定樣式，故而稱雜寶紋，也有在其中任選八種構成圖案，或寓意富貴，或表示長壽，或體現文人高雅的品位等，又叫雜八寶紋。這其中除“方勝”外都不難理解，方勝，即方形的彩勝，“勝”原為古代神話中“西王母”道教女仙所戴的發飾。《山海經》云：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發，戴勝，是司天之厲及五殘。”1袁珂《山海經全譯》［M］ 貴州.貴州人民出版社，1991年版，第38頁。顏師古注：“勝，婦人的首飾也，漢代謂之華勝。”其紋樣是以蘄蛇背部兩側各有黑褐色與淺棕色組成的菱形大斑紋（24個∧形），其“∧”形的頂端在背中線（脊柱）相連或略交錯，就是由兩個菱形壓角相疊而成，組成圖案紋樣，習稱“方勝紋”。古時作為“祥瑞”之物，寓意：是吉祥，祝福，也有同心之寓意。此后“方勝”廣泛用于各種工藝品及紡織品裝飾上，吉祥寓意一直沒變。

出土的孔雀補子圖，（圖3）是明代三品文官補服的徽識，上下兩只孔雀相呼應，背景有祥云，牡丹花，下有竹葉、海水、江牙、山峰做裝飾，構圖豐滿，紋飾富麗。孔雀是傳說中擁有九德的一種瑞鳥，是有賢德、有品質的“文禽”。是吉祥、善良、美麗、文明、華貴的象征。海水、江牙、山峰紋有福山壽海、山川昌茂、國土永固的寓意。

獅子補子圖，獅子位于補子正中，左向側身蹲臥，尾巴上翹，上部背景是云紋，獅子前端和下邊畫有海水、江牙、山峰、靈芝等圖案，畫面構圖豐滿。（圖4） 獅并不產于中國，而產于非洲等地。在佛教中，獅子是菩薩的坐騎，獅子又是獸中之王，能威震百獸，所以獅子成為佛法威力的象征，地位隨之提高。以獅子作為裝飾紋樣，南北朝、隋唐時就很流行，兩宋時期這種圖案在中國也作為祥瑞之獸，常被放于大門口和廳堂，做鎮宅之用。在古典家具及建筑中，獅紋被廣泛應用，起到裝飾和寓意吉祥的作用，喜獅即喜事，也是中國常見的傳統吉祥紋樣。獅紋在絲織品裝飾中主要用于官服上，獅紋樣是明武官二品的徽識，明朝官服，又稱補服，“補服，俗稱補子，文武官吏之徽識也，綴于章服之前后心，以所補之物，分其等級，文職以鳥，武職以獸，蓋始于明也”1《清稗類鈔》［M］ 北京.第13冊，中華書局，1986年版，第6199頁。明以前，官吏常服的等級主要是以不同色彩來區分，明洪武二十四年始定補子制度。根據《明史·與服三》記載：“洪武二十四年定，公、侯、駙馬、伯用繡麒麟、白澤。文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒……武官一品麒麟，二品獅子，三品、四品虎豹……九品海馬。”這里的孔雀、獅禽獸紋不僅是吉祥裝飾，也是官職大小和倫理等級的區分。

三、王洛家族墓出土紡織品紋樣的藝術特點

王洛家族墓出土的紡織品及衣物紋飾的形式構成，是繼承并發展了前代的設計方法，以民間傳說、神話及宗教故事為背景，運用人物、走獸、花鳥、器物等形象和表達吉祥寓意的文字、圖符等，并通過抽象、夸張、變形、綜合重組，用象征、寓意、比擬、雙關、表號、諧音等方法，遵循秩序與和諧、變化與統一，形式美與內容吉祥統一的原則進行設計，以表達求吉呈祥、消災免難，企盼幸福、長壽、喜慶等美好愿望。概括起來有如下幾個藝術特點：

（一）紋樣的形式

紡織品及衣物的紋飾有抽象、具象、抽象和具象造型形式相結合三種紋樣形式。抽象幾何形紋樣的形式，就是“用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構成規則或不規則的幾何紋樣作裝飾的紋樣”2顧方松 ：《辭海·藝術分冊》［M］上海.上海辭書出版社，1980年版，第401頁。明代的抽象幾何紋樣在前代基礎上，又有變化發展，品種、形式更加多樣，有回紋、卍字、菱格、方勝、龜背紋、雙距紋、文字還有八達暈、盤絳紋等復合幾何紋，幾何抽象紋飾表現出美的韻律，同時也被賦予特定的內涵和意義。如將多個回字、“卍”連綴起來。便成了民間紋樣中的“卍字流水”。 這兩個圖形本身盤曲連接，無時無終，無頭無尾，其構成形式回環反復，延綿不斷，有著整齊劃一的視覺效果，所以它常被用作間隔或鎖邊裝飾，出土寢單上的回紋便是用作間隔的。 回紋是古代幾何紋樣的一種，是由陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的，因為它是由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環狀紋，形如“回”字，所以稱做回紋。3顧方松 ：《辭海·藝術分冊》［M］上海.上海辭書出版社，1980年版，第401頁。回紋形式的單純與簡潔、規整與秩序，構成了回紋獨特的外部輪廓。

具象裝飾紋樣顧名思義是能看到具體形象的裝飾紋樣，抽象和具象結合的造型形式，是以具象的形象為主，輔以抽象的幾何紋樣做裝飾，如出土獅子補子圖就是抽象的幾何云紋紋襯托具象的獅子。這兩種形式是最常見的吉祥紋樣形式，也是大眾最喜聞樂見的形式。主要取材于神話和宗教故事、生活中常見的動植物、器物等，借物抒情，用其中某些事物寄寓某種特定的吉祥含義，通過物象的組合來表達人對吉祥幸福生活的向往和企盼。比如：傳遞喜慶的有“喜上眉梢”， “竹梅雙喜”，表達平安有“竹報平安”，用玉蘭、海棠、牡丹諧音玉棠富貴，祝福長壽有“松鶴長春”、“蟠桃獻壽”；有期待富裕的有“年年有余“、“五谷豐登”， 表達情愛的“連理枝”、“同心結”等等。其紋樣都是具象的或抽象和具象結合的構成形式，圖案美觀且易于理解。

（二）紋樣圖案的構圖特色

從出土紡織品紋樣圖案的構成形式上，可以看出明代的紋樣構圖形式更加多樣，結構紛繁多變，多運用象征、寓意、比擬、雙關、嵌字、表號、諧音等方法，遵循形式美與內容吉祥的統一的原則，進行創作設計。運用變形、超現實的綜合重組、對稱與均衡、秩序與節奏、對比與調和、疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等形式語言設計紋樣，并在統一中求變化，變化中求統一，即亂中求序、平中求奇。在前代的吉祥紋樣基礎上，發展變化出許多新的花樣，完善并創造了許多新的吉祥紋樣形式，常見的構圖形式有放射式、向心式、旋轉式、平衡式、散點朵花式、團花式、纏枝式、錦地開光、疊花以及叢花式、各式二方連綴、四方連續等樣式。還有獨幅式，如：單獨紋樣、適合紋樣、腰圓形紋樣、蛋圓形紋樣、方勝形紋樣、如意形紋樣等形式，這些都是傳統經典的紋樣構成方法。

常州王洛家族墓出土的豐富、精美的紡織品及衣物紋飾，從一個側面印證了明代吉祥紋樣藝術在繼承前代的基礎上又有新的發展和創造，達到了空前的鼎盛與繁榮，紋樣內容與形式更加多樣，寓意更為豐富，紋樣使用更加平民化、世俗化和吉祥化，許多紋樣已經成為程式和經典。出土的沒見過的紋樣，豐富了我國的吉祥紋樣圖庫。

（責任編輯：顧平）

Study on the Textiles Pattern of the Wangluo Family’s Tomb of Ming Dynasty

1997年從常州武進王洛家族墓出土文物170余件，其中紡織品和衣物共80余件，對于考察明代輿服制度、紡織技藝、紋飾圖案、社會葬禮習俗均具有很高的歷史文化價值。尤其是出土的紡織品和各類衣物品種之多、服飾之全、織造工藝之精和紋飾圖案之豐富，實屬罕見，是研究明代紡織品和圖案紋飾難得的、重要的實物資料。這些紡織品上的圖案紋飾，有著豐富的文化寓意和明代圖案紋飾鮮明的藝術特色，反映了當時的圖案紋飾的流行趨勢及面貌。

The 80 textiles and clothing of the Wangluo Family’s tomb ， which was excavated in Wujing District，Changzhou in 1997， is of high historical value in the research of nobles’hierarchy illustration in official clothes，craft in silk textiles， decorative design and patterns and funeral customs of Ming Dynasty. The wide range and the sophisticated design of the textiles and clothing relics provide very valuable evidence for the related study of Ming Dynasty. The patterns and decorative designs of the textiles， which are full of cultural implications and the specific characterization of the art of Ming Dynasty， infl ects the panorama and the fashion trend of that time.

明代王洛家族墓；紡織品紋飾；文化寓意；藝術特色

Wangluo Family’s tomb； Textiles pattern； Cultural Implications；Characterization of the art

華強，常州大學藝術學院教授，研究方向：美術學，設計學。

張宇，武進博物館副館長、文博館員，研究方向：文物考古。

1本文系2012年教育部人文社科規劃課題（項目編號：12YJA760022）的階段性成果。