再論社會主義核心價值觀構建的思想基礎

于淑紅等

[摘要]西方核心價值觀念的思想基礎是個人主義，社會主義中國核心價值觀念的思想基礎是集體主義。如果不理解這個不同，就不理解當西方和中國都在說著諸如人權、民主、自由、平等的時候，他們的涵義到底有什么實質性的不同。在西方還掌握著話語權的情況下，這對于構建社會主義的核心價值觀是不利的。

[關鍵詞]思想基礎；個人主義；集體主義；真實的集體主義

一、集體主義與個人主義：中西核心價值觀差異理解的關鍵

黨的十八大報告指出：要加強社會主義核心價值體系建設，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。這就深刻闡明了培育社會主義核心價值觀的基本原則、總體要求，為我們在社會主義核心價值體系的基礎上著力培育與中國特色社會主義建設實際相適應、相吻合的社會主義核心價值觀指明了目標方向。

但是我們對比中西核心價值觀，不難發現一個問題，就是我們所提出的社會主義的核心價值觀和西方的核心價值觀在概念上不是沒有重合的地方。盡管社會主義和資本主義兩大陣營的意識形態有鮮明的不同，但是人權、自由、平等、民主卻是它們共同的意識形態基礎和立國之本。分析這個問題就涉及到了價值的特殊性與共同性的問題。

承認價值的共同性符合人類社會發展規律?？床坏絻r值領域存在共同性，就無法解釋人類文明縱向上的繼承關系和橫向上的借鑒關系，也就無法解釋人類文明的發展進步。但是同時，價值的共同性是分領域、分層次、有差別的。這種差別是由共同利益的差異決定的。在存在較多共同利益的領域或問題上，如科技進步、環境保護、防災減災、衛生防疫、預防犯罪等，價值的共同性就較多，在體育競技等領域也更容易達成價值共識。而在利益競爭、利益沖突較多的領域，價值的共同性就較少，如階級關系、勞資關系等。

也就是說，社會主義中國的核心價值觀和西方的核心價值觀在概念上可能會有重合的地方，西方的核心價值觀也一定有我們可以借鑒的科學合理的地方，但是，我們在社會主義核心價值觀的構建過程中也一定要首先明確我們的個性，明確我們的核心價值觀構建的基礎有別于西方。比如中西方在核心價值觀構建思想基礎上的不同。

人的生存和發展是價值的本體論基礎，那么怎么看待人就會有怎么樣的價值觀?？梢哉f，西方近現代資本主義價值體系是以“人權”為基本框架構建的。隨著現代社會的發展，資產階級的“人權”外延也不斷地擴展，滲入了整個社會的政治、經濟、法律、文化、倫理生活。資本主義社會以資產階級“人權”觀念的法律形式為基石，構建了政治、經濟和倫理制度。資產階級的“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”歸根結底都是屬于資產階級“人權”的范疇，是“人權”在社會政治生活中的具體體現。西方資產階級思想家認為，人的價值在于人的權利的實現，在于這個社會究竟能賦予每一個價值主體多大的基本權利。人權中最根本的一條，即“私有財產權”，“私有財產神圣不可侵犯”。實際上，西方的人權也好，其他的核心價值觀也好，都是建立在私有制基礎上，建立在個人主義的思想基礎之上的。它這里的人，指的是個人，它的人權的思路是通過個人對于社會的監督實現個人權利的最大化。

而我們提出了以人為本。我們的以人為本的人是個人、群體和類相統一的現實的人。正是因為我們的人本與西方的人本相比，對人的理解不同，既把人看作類意義上、個體意義上的人，更強調人的社會性，所以在價值觀上我們不僅僅主張個人的意義，而是強調個人發展與社會發展的和諧一致。我們關注個人的全面而自由的發展，但最終的價值追求是實現所有個人，也就是全體人民的全面而自由發展。我們追求富裕但是追求的不是少數人的富裕，而是共同富裕；我們追求的民主是全體人民當家作主。所以我們今天才這么關注弱勢群體，才要解決經濟發展不平衡問題，才這么迫切地要解決三農問題。

也就是說，雖然中西方都在強調人權，但是在什么是人權問題上，因為我們文化傳統的不同，因為我們社會制度的不同，注定要有不同的理解和實踐。怎么看待人的問題非常重要。因為其他的價值觀念，像民主，自由，平等，都是圍繞著人展開的。對人的看法不同，這些價值觀念也就不同。而我們對人的看法的確是不同的。西方的人權及其他的核心價值觀念是以個人主義為思想基礎的，而我們的人權及其他核心價值觀念是以集體主義為思想基礎的。不理解這個思想基礎的不同，就不能理解我們的核心價值觀和西方的核心價值觀的根本區別之所在。

二、真實的集體主義：社會主義核心價值觀構建的思想基礎

集體主義倡導集體本位、社會本位，怎么理解集體主義的合理性和崇高性呢？這里關鍵是要理解“真實的集體”的涵義。

在新的歷史時期，我們的集體主義也要重新建構，賦予其新的內涵。其中最重要的一點，就是在集體主義的視野里再也不能忽視個人的權利和地位。一個真實的集體不應該靠犧牲個人的利益才保持自己的發展，而應該以尊重和保護個人的權利，促進個人的全面而自由的發展為己任。

早在150 多年前，馬克思就針對當時社會的“虛幻的集體”本質提出了“真實的集體”這一論題。馬克思提出的“真實的集體”是對“虛幻的集體”的根本否定。在馬克思看來，資本主義社會是“虛幻的集體”，它只有利益共同體之名而無利益共同體之實。馬克思在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體。在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”在“真實的集體”的條件下，消滅了私有制，生產資料歸全社會占有，“也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身存在的條件”，每個人通過自由聯合獲得自由。在馬克思看來，“真實的集體”是個人獲得自由而全面發展的手段，是實現個人自由的條件。這種“真實的集體”是對未來的集體的一種預言，是人類美好未來共產主義的一種理想狀態?！罢鎸嵉募w”是理想的集體，是人類社會追求的最高價值目標。這樣的真實的集體是由每一個個人組成的，集體的利益反映著代表著每一個個人的利益，為個人的全面而自由的發展提供條件。在這樣的真實的集體里，以集體的利益為本，也就意味著以人民的利益的為本。以集體的利益為本，人民的利益為本，在我們社會主義社會，不僅僅是黨和政府治國理政的理念，而且也是全社會各個階層都要確立的理念。

“真實的集體”作為一種價值目標和理想的社會狀態是人類幾千年來的夢想，其核心是要實現每個人的自由而全面發展。馬克思的“真實的集體”理論作為無產階級的一整套革命和建設理論，為我們今天正在構建的社會主義和諧社會指明了方向。我國建立的以公有制為主體的社會主義基本經濟制度和人民民主專政的基本政治制度為實現這一理想目標提供了現實可能。當前，我國正在構建的社會主義和諧社會正是全國人民為早日實現社會主義經濟、 政治、文化和社會協調發展，促進每個人的自由與全面發展而作出的現實努力。因此，構建社會主義和諧社會從根本上講是要追求一種促進人的自由與全面發展的理想社會狀態，“真實的集體”是其終極價值旨規。

[參考文獻]

[1]王巖.整合.超越：市場經濟視域中的集體主義.北京：中國人民大學出版社，2003.

[2]公方彬，崔春來，張明倉.關于構建社會主義核心價值觀若干問題的思考[J].南京政治學院學報，2008（5）.

本論文是2015年度河北省委講師團系統科研課題“社會主義核心價值觀構建的思想基礎”的階段性成果。課題編號：201534