人生如夢讀蘇詞

蘇青林

縱覽蘇軾現(xiàn)存的347首詞，竟然發(fā)現(xiàn)蘇軾詞作中與夢頗有淵源，或記夢、或憶夢、或借夢、或訴夢，詞作中夢、夢境比比皆是。記夢詞大多寄予作者最真摯最深厚的情感，同時也具有憾人心魄的藝術(shù)力量。作為北宋文壇的一代宗師，蘇軾學養(yǎng)深厚涉獵極廣。“平生斟酌經(jīng)傳，貫穿經(jīng)史，下至小說雜記佛經(jīng)道書古詩方言莫不必究”。文章大師，怎與夢結(jié)下如此深的緣分呢？原因有如下幾個方面。

其一，詞作為一種藝術(shù)，必然高于生活的真實，這就需要通過藝術(shù)加工，想象渲染，其中最簡潔有效的方法就是通過夢，借助夢來完成現(xiàn)實中難以完成的環(huán)節(jié)。不僅是蘇軾，古今中外許多文學家都用夢來表達自己內(nèi)心深處或細約隱微或壯懷激烈的情懷。這是蘇詞中寫夢的一個普遍原因。

其二，比蘇軾稍前的柳永曾在當時盛極一時，可以說他把婉約詞發(fā)展到頂峰。蘇軾在當時為了不步柳永的后塵，創(chuàng)立了自是一家的壯士詞。但他又深知自己的壯士詞并非很得人心，就是其志同道合的友人，也不以其詞為驕傲。蘇軾亦知詞應表現(xiàn)哀婉清麗之情，只好把哀怨纏綿交托于夢境了。

其三，基于當時人們對詞的認同程度和宋朝最高統(tǒng)治者對詞的態(tài)度，作為文壇風云人物的蘇軾欲想寫詞，必須得借夢境來發(fā)揮。當時人們普遍認為詞乃茶余飯后消遣工具，非文章大家專攻之技，是詩余，是雕蟲小技，登不得大雅之堂。于是詞成為花前月下，繡房閨閣，哀怨纏綿的代名詞，成為詩人大家所不屑之作。蘇軾之時，詞是新興而有待發(fā)展的體制，詞的文學地位，社會影響比正統(tǒng)的詩還是相去甚遠的，蘇軾雖是文章大家，但也不能打破僵局，即使有意在詞壇上一試身手，也因為詞是“應歌”的“小道”，也只好借口是“游戲而已，是作詩之余”，“偶爾作歌”。這正如宋代胡寅所說：“詞曲者，古樂府之未造也。”

其四，蘇軾在詞的創(chuàng)作上有著獨創(chuàng)一派，自成一家的動機。蘇軾畢竟是大文豪，他非常清楚，詞作為一種文學形式，它一定會有更廣闊的天地。真正的藝術(shù)作品，總是要借物言情，甚至要憑借想象和夢來挖掘其含意。蘇軾意欲有別于柳永，不落入綺羅香澤的艷詞臼巢，但又不想“豪放太過”，于是只好以夢作托，而努力開創(chuàng)“自是一家”的詞風。這一點，他自己并不諱言，《與鮮于子俊書》說“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。作得一闋，令東州北士抵掌足歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”

其五， 蘇軾乃多情之人，自古多情之人必多夢，“情”是“夢”的前提和基礎，夢給蘇詞創(chuàng)作提供了契機，它是一股巨大的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，是創(chuàng)作的巨大動因;“夢”是“情”的轉(zhuǎn)化和象征，即“夢”使“情”得到了宣泄、轉(zhuǎn)移、升華。蘇詞通過夢這種符號折射出創(chuàng)作主體的情緒、觀念、人格等，從而充分體現(xiàn)了蘇軾寫夢詞的特點。蘇軾是激情飽滿的個性類型，縱然他經(jīng)歷了人生的種種不幸和苦難但都沒有磨平和消融這一性格特征。蘇軾把自己現(xiàn)實生活中無法滿足的一腔至“情”都融入了詞作的夢中。他對“夢”的運用，引起讀者共鳴的首先是“情”，正如湯顯祖所說的“因情成夢”。又如張堅所說“夢之所結(jié)，情之所鐘也”。因此夢這種個人奇特隱微的心理活動就成為情的轉(zhuǎn)托和象征形式。

其六，蘇軾詞作之所以多次出現(xiàn)夢，究其本源與他的經(jīng)歷、思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學之夢是人生之夢的藝術(shù)再現(xiàn)，而人的一生本身就是一場色彩斑斕的夢。蘇軾六十五年的人生經(jīng)歷，期間大半生因政治挫折而漂泊不定，足跡遍布天涯海角。但是政治上的不如意并沒有使他放棄對于生活的樂觀豁達態(tài)度，正因為如此，他用手中那枝多采的筆不斷再現(xiàn)他的夢，展現(xiàn)他那獨特的人生經(jīng)歷。蘇軾政治生活的不幸使他仕途坎坷，歷盡升沉，但因其多情和儒家傳統(tǒng)道德使他最終既未超然引退又未皈依佛門。因此他把一腔憤懣轉(zhuǎn)移到他的寫夢詞中，借用夢這個中介來轉(zhuǎn)移升華這種心理。蘇軾把人生的短暫無定，仕途的坎坷，對歸隱生活的向往都融入到了夢所營建的文學世界中，蘇軾說“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕”。

其七，蘇詞多夢與其一生濡染佛學關系甚大，在禪佛思想的啟發(fā)下，蘇軾雖境遇多舛而處之坦然，發(fā)而為詞，雖清曠超脫卻也經(jīng)常流露出人生如夢的感喟。蘇軾思想的多元化深深地影響了他的寫夢詞，“人生如夢”幾乎成為蘇軾作品中一個揮之不去的情結(jié)，這顯然來自佛教的“性空”說。

北宋時期是中國佛教禪宗的繁盛期。宋朝的統(tǒng)治者雖然崇儒學但也尚佛道。蘇軾生母程氏更是勤于佛事。生活在悅禪習佛氛圍中而又仕途失意的蘇軾，心向佛禪，是不足為奇的。烏臺詩案使蘇軾蒙冤受屈被貶黃州，在黃州期間，蘇軾詞作中經(jīng)常流露人生如夢的思想，“忙如醉夢之中，不知言語所出”，“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”，“萬事回頭都是夢”。 “世事一場大夢，人生幾度新涼”。政局的變化、仕途的艱難以及“長恨此身非我有”的痛感，使蘇軾對人生的真正意義表示懷疑，面對個人存在與倫理政治的分裂和沖突，他只有通過佛教思想去淡化和消解。他一方面感到“人生如夢”，“人生如朝露”“萬事到頭都是夢”，另一方面又否定這種思想：“學佛老本期于放達，靜達似放;學者或未至其所期，而先得其所似，不為所害”，“古今如夢，何曾夢覺”。一方面認為那些英雄豪杰以及他們的業(yè)績，都是虛有空名，于是寄情山水，參禪悟道，企圖離開喧囂的人世，“何時揚雄一廛足，卻追范蠡五湖中”。另一方面他又對這種虛無主義進行批判。這從《前赤壁賦》中他對客人提出的問題的否定中可以看出。然而蘇軾這種達觀的人生態(tài)度不是很容易就鑄就成的。

其實人生如夢不全是消極的，它對于蘇軾而言往往含有超越世俗、達觀樂天的意味。他沒有把對社會的批判引向虛無，而是把佛老思想的積極因素吸收和引入到他對人生的態(tài)度上來。黃州時期蘇軾的這種“人生如夢”的感覺伴隨著生命的蕭瑟，但這不是主流更不是本質(zhì)。蘇軾在黃州的物我同一中對人生有了大徹大悟，此時的“人生如夢”走向積極，他已不是單純地感慨人生而是超越了歷史現(xiàn)實之憂患而達超然曠達之境界。夢幫助蘇軾擺脫了政治理想破滅后的惶惑，并最終使其達到了“歸去，也無風雨也無情”的曠達境界。

（作者單位：南宮市南宮中學）