淺談中西文學作品中的女性形象

邱麗華

摘 要： 中西文學作品中塑造了一個個讓人為之動容的經典的女性形象，如散落在文字中的“玫瑰”。仔細研讀這作品我們會發現，中西文學作品中的女性在對待感情的態度上是有較大差別的，本文結合眾多具體文學作品探討“玫瑰們”的差異。

關鍵詞： 中西文學 女性形象 差異文字落入心田，發芽，生長，便開出了花。這每一朵花便是文學作品中的一個文學形象，鮮明而奪目。具體而言，中西文學作品中的女性形象都可以稱得上是“玫瑰花”。放眼望去，中西的文學百花園中，中西玫瑰們各有風韻。不管是熱烈的紅玫瑰，還是純潔的白玫瑰，都在演繹拿著各自精彩。

若這世間少了女子，便會少了五分真、六分善、七分美，于文學而言，亦是如此。翻開中外文學，在每一部文學作品中女性幾乎都是濃墨重彩的一筆。但由于社會主流價值、歷史文化等眾因素的影響，中西女性在性格表現及價值取向方面有很大差異。下面就結合眾多具體的文學作品把握“玫瑰們”的差異。

一、中西玫瑰對待愛情的差異

事實似乎是：不管是文學還是現實中，是西方人讓全世界知道了“love”，也只有西方人敢于向世界喊出“love”。中國的女性呢？大概是在某片靜默的玉米地里降低音量說著“愛”吧。西方的玫瑰在愛情中，從來都是直率坦誠、主動、執著、熱烈的。西方的玫瑰在愛情的世界里本身就是一道靚麗的風景線。下面結合幾部作品試作分析。

《飄》中郝斯佳就是家喻戶曉的敢愛敢恨的西方玫瑰。她深愛著艾西利，從開始到最后。她的美麗只想為艾西利綻放，可生活往往讓事情變得事與愿違，他并不喜歡郝斯佳。但郝斯佳并沒有因此而湮沒自己的感情。為了氣艾西利，一怒之下，她不顧后果地嫁給了一個自己不喜歡的人，過著非常痛苦的生活。看到一切都無法挽回愛情的時候，生活上慢慢地放棄了掙扎，但對于愛情，她一直都沒有放棄。盡管艾西利同媚蘭結婚了，她仍然不隱藏自己的愛，表達，拒絕，那就再表達。故事的最后是郝斯佳堅強地承擔起了照顧媚蘭及她的孩子的重任，誰說這其中沒包含幾分郝斯佳對艾西利的愛。最記得，最后的鏡頭是，郝斯佳站在橡樹下說了那句響徹心扉的“Tomorrow is another day”。是的，明天或許會有想要的愛情。

苔絲是《德伯家的苔絲》中和英國文學史上光輝的女性形象。她的堅韌純潔與善良是玫瑰中最耀眼的紅。對于愛情，苔絲從未放棄過，只是執著。黃昏的鄉村舞會上，年輕的苔絲記住了他，安吉兒。可生活是殘酷的，邪惡的農場主的兒子玷污了她。可當心中的他出現時，苔絲義無反顧地跟了安吉兒。哪怕是新婚夜被誤會導致夢想破滅也無妨，她仍深愛他。于苔絲而言，愛情如果非得繞來繞去，那么西方的玫瑰會站在原地，等待陽光。

《安娜·卡列尼娜》中的女主人公更是為愛情犧牲了性命。安娜·卡列尼娜在火車上與渥倫斯基的邂逅，喚醒了她心中的愛情。他們的私奔就是悲劇的開始。可安娜這朵玫瑰不害怕，毅然選擇為愛情堅持到底。盡管故事的最后是身著華服的安娜臥軌了，可誰都不能否認，西方文學史上又多了一朵為愛而轟轟烈烈的玫瑰。

《仲夏夜之夢》的赫米婭為了與心愛人拉山得結合，違抗父命，她可孤獨終老或者受雅典的法律“制裁”也不愿在別人的掌控下與不相愛的人結婚，無奈之下她選擇與心愛的人私奔。即使知道拒絕安排好的婚姻將受死刑或終身不嫁的懲罰，也毅然想做“自開自謝的朽腐的花”，而不愿做“被采下煉制過的玫瑰”。赫米婭對愛情的堅貞不渝、執著追求的形象極具個性化色彩。赫米婭這一女性形象，反映文藝復興時期所提倡的個性解放、反對等級觀念和封建壓迫的思想內容。人文主義者莎士比亞堅持反對禁欲主義，肯定人世俗的幸福；反對封建包辦婚姻，肯定愛情的自由選擇。赫米婭這一女性形象是對人文主義精神的最好詮釋。

與西方文學作品不同的是，中國的文學作品中少有敢愛敢恨的杜十娘，更少有謳歌女性愛情的作品。似乎是傳統，在東方，女性為成全家庭或國家，在愛情面前，大家都選擇默然。

先秦時期，中華民族的祖先就有了情歌與情詩。《詩經》中的“窈窕淑女”、“靜女”都是被贊美的對象。但在愛情中，他們都只是被動地接受愛，這其中還包含千萬般的羞澀、含蓄和委婉。女性只是那靜默愛情和歲月中的美麗配角。時間往后走，我們學會了用詩詞抒情，這次，女性成了抒情的主角，盡管執筆的絕大多數是男性文學家，但是，我們又真正能夠說些什么呢？只是登樓低吟“過盡千帆皆不是，斜暉默默水悠悠，腸斷白蘋洲”，看到暮春之景便道“悔教夫婿覓封侯”，照鏡喃語“新貼繡羅褥，雙雙金鷓鴣”。她們將所有的愛恨情仇寄托在目之所及，唯獨沒有也不能說給他聽，這或許是東方女性所特有的含蓄，更多的是時代和社會所給予她們的無奈。這與西方有很大區別。

《紅樓夢》中的林黛玉是朵嬌弱的玫瑰，愛著寶玉卻又不得不思前想后。在愛情的追逐中，她只能沉默，甚至口是心非。《平凡的世界》中的葉潤是愛著孫少平的，可千回百轉，與別人結婚了，這是生活替她作出的選擇，也是她自己的選擇。《家》中的梅表姐更是將愛深置心中，直到最后。當然，這其中并不缺乏為愛情掙扎的玫瑰。盡管在《雷雨》中，繁漪和周平的愛情是不被接受的，甚至是畸形的，但那都是中國玫瑰的微弱反抗，她們渴望在愛情中再主動一點，再熱烈一點、再自由一點、再開放一點。

《西廂記》中崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內在的激情。封建家庭的教養，無法完全窒息她內心的青春情感。她不由自主地對張生一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗相思的痛苦。同時她越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。一系列的考驗披露出的是崔鶯鶯戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反復和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔著如此沉重的精神重壓。盡管崔鶯鶯是大膽女性，在愛情中不算被動，但作品表現出的她的戀愛心理是：想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；并且細致地展現了她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程。這些都是中國女性在愛情中的常態。當然，這其中包含的差異是由諸多因素造成的，歷史文化就是重要的因子。

二、中西玫瑰對待親情的差異

安娜·卡列尼娜為了渥倫斯基而遠走他鄉，拋下自己的孩子和家庭。而在中國的文學作品中，女性更多的是會為了家庭而犧牲愛情。中國是個講究“百善孝為先”的國家，兒女對于母親的感恩和依戀之心總是很深的，人們愿意把母親形象神圣化。中國的神話傳說故事中宣揚“母慈子孝”的隨手拈來，如《白蛇傳》里許仕林祭塔救母，《寶蓮燈》里沉香劈山救母。唯有哪吒，為了不連累父母，割肉還母，剔骨還父，算是與父母脫離關系了，但最終還是與父親講和，重受父親的管轄。千百年來，做兒女的背負父母的感情重債，對父母親只是歌功頌德，強調父母的慈愛，而回避了他們的過與非。即使是《金瓶梅》中的李瓶兒，做了母親以后也是一個慈母。

在中國漫長的封建社會中，女性從夫、從夫、從子的低下地位使得她們沒有自我，而只能做合乎男性道德標準的賢妻良母。中國文學在“五四”之前的作品塑造的母親形象大都是父親意愿的體現者和執行者。如婦孺皆知的孟母、岳母深明大義，要把兒子培養成忠于國家的有用之材，主要體現的是父親、家族或國家的意愿。還有《西廂記》中的崔母、《紅樓夢》中的賈母、王夫人和薛姨媽，等等，他們都是養育恩深卻包辦婚姻的慈母。中國人將人倫放在至高無上的地位，家庭是重中之重。西方人更強調個人欲望及價值的實現，因此，東西方的文學作品及人物出現這樣的差異不足為奇。

縱觀人類的文學史，中西文學作品是兩顆閃爍著不同光澤的明珠。而女性形象則是兩種色澤不一的玫瑰。不管是在親情中還是在愛情中，西方的玫瑰始終綻放著執著與熱烈，中國的玫瑰則訴說著含蓄與容忍。他們共同構成了世界的美。

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