淺析弗萊的神話原型批評理論

劉洋

摘 要： 原型批評理論是20世紀西方文論史上研究文學與原始文化關系的一種文學批評模式。它起源于英國，興盛于北美。本文介紹弗萊的神話原型批評理論，并試圖概括其優點和局限性。

關鍵詞： 弗萊 神話原型批評理論 文學批評

神話原型批評理論源于20世紀初的英國的儀式學派，容納英國學者弗雷澤的人類學，瑞士心理學家榮格的分析心理學，集大成于加拿大文學批評家弗萊，使其成為跨越多個學科，對文化與藝術進行深度研究的批評理論。諾思洛普·弗萊（1912-1991），加拿大著名文學理論家，多倫多大學文學教授，著有《文學原理》、《批評的解剖》、《偉大的代碼》等作品。《批評的解剖》最負盛名，被譽為原型批評的“圣經”。本書綜合了弗雷澤與榮格的主要觀點，吸收了分析心理學、人類學、語言學及符號學的成果，建立了神話原型批評體系。

一、原型的含義

原型是那些反復出現的或傳統的神話或隱喻，是構成人類整體文學經驗的一些最基本因素，體現人類集體的文學想象。葉舒憲對原型概念做了如下總結：第一，原型是文學中可以獨立交際的單位。第二，原型可以是意象、象征、主題、人物、情節母題或結構。只要它們在文學中反復出現，就具有約定性聯想。第三，原型體現文學傳統力量，把獨立文學作品聯系起來，使文學成為社會交際的特殊形態。第四，原型的根源既是社會心理的，又是歷史文化的，把文學同生活溝通起來，成為二者相互溝通的媒介。（葉舒憲，101—102）

二、“置換變形”與意象世界

弗萊認為不僅能找到隱喻在文學作品中的原型結構，還能在一部作品與其他作品之間找到共同原型，西方文學史上的各種結構和敘事模式都是最古老的神話模式的置換和變形。

弗萊發現了神話——傳奇——現實主義的演變線索，他認為神話和現實主義分別代表文學表現的兩級，兩級中間是傳奇文學。神的超人性是人類愿望的隱喻表現，現實主義強調所表現的東西與現實的相似，即明喻。傳奇指從虛構過渡到寫實的文學過程。神話——傳奇——現實主義的演變線索在于原型的“置換變形”。傳奇是神話的變型，主人公由神置換為人，現實主義是傳奇文學向寫實方向的置換。

弗萊在文學中歸納了五種意象世界：神啟的世界、魔幻的世界、天真類比的世界、自然與理性類比的世界和經驗類比的世界。前兩者源于神話未置換的世界。神啟的世界是宗教里的天堂，是人類幻想的世界。魔幻的世界是墮落的世界，是宗教里的地獄。天真類比世界是神啟世界在人間的對應物，浪漫主義傳奇屬于這類。低級模仿屬于經驗類比世界。自然與理性的類比世界，與高級模仿對應。他們之間的關系如下：

三、神話的敘述模式

弗萊認為敘述模式是對自然界循環運動的模仿。自然界的循環周期如四季更替、月輪盈虧等對應著英雄的誕生、成長與勝利、受難、死亡到復活。因此，弗萊將文學敘述模式分為四類：傳奇、喜劇、悲劇、反諷和嘲弄。這四類體現神話運行方向：喜劇對應春天，述說英雄的誕生或復活；傳奇對應夏天，表現英雄的成長和勝利；悲劇對應秋天，展示英雄的末路與死亡；諷刺對應于冬天，講述英雄死后的世界。

喜劇和傳奇是向上的運動，悲劇和諷刺是向下的運動，四者構成了一個螺旋式上升的循環模式。弗萊認為西方文學發展史遵循如下循環：神話——喜劇——浪漫傳奇——悲劇——反諷和諷刺——神話。

四、結語

弗萊倡導以人類學理論為基點，以“遠觀”為方法做研究。這種全景式研究方法要求把作品中的體裁、主題、情節母題、結構等要素放到整個文化中考察，由淺入深地把握文學的外部聯系，以尋求文化史發展軌跡。這種研究方法使文學更系統化。文學作品不再孤立，而成為文化不可或缺的部分，與遠古神話、巫術、儀式及風俗禁忌相聯系。

然而，神話原型批評理論存在一定的局限性。第一，過于強調文學傳統，將鮮活的藝術品還原為類似原型，忽略作品的藝術性和現實意義，忽略讀者和作者審美活動的自主性和創造性。第二，每部作品具有特殊性，但原型批評者以不變態度對待每部作品，注重普遍性而忽略特殊性，注重認知而忽略審美。

總之，弗萊對西方文學和歷史進行了整體研究，以人類學和分析心理學為基礎，建立了原型批評理論體系，為分析文學作品提供了新方法。但原型批評理論有其局限性。因此，在解決文學問題時，應結合原型批評與其他批評理論，克服其局限性，實現相對完美的目標。

參考文獻：

[1]勾昆.弗萊“神話—原型”理論的再認識.文藝理論，2007（12）：59-60.

[2]孟慶樞，主編.西方文論史.北京：高等教育出版社，2002.

[3]葉舒憲，選編.神話—原型批評.西安：陜西師范大學出版社，1986.

[4]葉舒憲.探索非理性的世界：原型批評的理論與方法.成都：四川人民出版社，1988.