知之·好之·樂之

甘曉瓊

梁啟超先生說：“《論語》如飯可餐，最宜滋補……《論語》字字精金美玉，實人類不磨之寶典。”《論語》的經典性毋庸置疑。國人對其的重視也達到了空前的程度：央視的《百家講壇》早已為其留足了空間;部分省市高考有限的卷面也為其開辟了“專欄”，小學生能背“有朋自遠方來”的不在少數……學《論語》仿佛已蔚然成風，然而，走進我們農村高中的課堂，你會發現這里卻是另一番尷尬的景象。

一、“留守”師生，缺乏氛圍

隨著城市化的進程，大量的教師和學生也涌進了城市，農村教師和學生都大量流失。留下的學生大多是家庭條件不好或父母無暇顧及的，從小缺乏良好的閱讀習慣和閱讀素養，有些人上高中之前從未讀過名著，更不要說《論語》《孟子》這樣的文言名作。另外，在高考的壓力下，農村的學生和家長普遍認為做數理化習題或背英語單詞要比讀經典“實惠”，得分來得直接而且容易。

留下的教師一部分是年紀較大、留在農村“養老”的，學習動力不足，更缺乏教研的積極性。一部分是剛剛畢業、尚無理想去處、暫時“謫居”在這里的，這類人有理想、能進取，但缺乏教研氛圍，想提高自己卻不知如何提高。與城里特別是重點學校那種聽課、評課、傳幫帶形成鮮明對比的是，他們要想聽一節好課，得歷經請假、調課、坐車等一系列奔波。這樣的師生隊伍，使得名著經典很難在農村中學“安家落戶”，難以形成良好的教學氛圍。

二、處境尷尬，被動應對

作為經典，新課標的要求是“根據自己的目標，選讀經典名著和其他優秀讀物”。 “自己的目標”定位不明，執教者沒有可執行的目標依據，學生更不會為自己定目標，就形成了“沒有目標”的尷尬處境。又因為是選讀，除了選入教材的篇目之外，《論語》的其它篇目沒有明確的課時安排。這種情況對城市和重點中學的影響并不大，規范的教研活動和密切的相互交流以及考試的需求，都能讓《論語》教學得到很好的落實。但在農村學校就不一樣了，許多教師就放任學生自讀，甚至沒有必要的指導。而對學生來說，《論語》中那些生僻聱牙的詞句，許多都是捉摸不透的“迷言”，很難有興趣主動去接觸、探究。

可是經典又是我省高考必考的題型，怎么辦呢？一些學校就采用了被動應對的辦法。一開始就把“做題”當指引，搞起了“題海戰術”。這種做法事倍功半，有些學生甚至高中三年都沒有把《論語》好好讀過一遍，對《論語》內容的理解，完全來自參考書的答案，沒有個人的思考和領悟，更無從談將經典內化為個人的修養。

那么，怎么改變這種現狀呢？孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”引導學生走近經典，激發學生閱讀經典的興趣和積極性，形成良好的學習氛圍，是改變這一現狀的最根本的辦法。個人認為，把孔子的這句話換過來說：教師先要“知之”，之后引導學生“好之”、“樂之”，就是我們教學《論語》的思路和程序。

一、教師需“知之”

“作為一個語文教師，可以做而且應該做的是首先加強自身的閱讀意識，成為一個勤讀文學名著的人。”①教師自身的文學積淀是引導學生閱讀經典的前提和基礎。要想讓學生愛上《論語》，教師應當首先愛上它、走進它，并沉浸于《論語》的熏陶中，甚而把《論語》當成立身處世的哲學，方能“傳其道，解其惑”。

首先，教師要改變觀念，提高認識。長期生活在農村，缺少濃厚的文化氛圍，養成了惰性，自然就把讀書拋之腦后，有些人連常用的書本都懶得翻開，更不要說讀艱澀難懂的經典了。因此，要想讓學生學好《論語》，教師首先要清醒地認識到閱讀經典名著、提高文學素養的重要性;同時還要有不提高自我文學素養就不能適應現代語文教學需要的危機感。只有觀念轉變，認識到位，有了強烈的危機感，才會產生強大的動力，積極地投入到《論語》的研讀之中，為引導學生更好地學習《論語》作鋪墊。

其次，要熟讀《論語》，把握精髓。“冰凍三尺，非一日之寒”。要想把握《論語》的精華，并內化為自己的素養，從而成為課堂的“活水”，教師首先要反復閱讀《論語》，熟背其中的經典語段，并根據自己體驗和感悟，形成獨到的、個性化的解讀。

二、讓學生“好之”“樂之”

學生是學習的主體，教師“知之”的最終目的是為了讓學生“好之”“樂之”。在自身具備了良好的底蘊之后，怎樣引導學生走上好學樂學之路，就是我們農村語文教師在執教《論語》中首要思考的問題了。筆者根據自身的體驗，總結了三種方法。

（一）幫助學生樹立遠大學習目標

孔子之所以能夠數十年“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”，根本原因是他志存高遠，深知學習的重要。所以引導學生明確學習的志向和目標，是激發他們學習興趣、形成其良好學習品質的根本保證。對于文化經典素養相對不足的農村學生來說，幫助他們樹立遠大學習目標的最好方法就是讓其明白《論語》的價值和影響力。

筆者在學生剛接觸《論語》的時候，主要從三個方面層層深入地給學生講述《論語》的“魅力”。首先從它的影響力：《論語》是僅次于《圣經》的世界第二大暢銷出版物， 被稱為“東方的圣經”;《論語》對中華民族的心理素質及道德行為更是產生過重大影響。其次從它的內容：《論語》之所以受到如此“禮遇”，是因為它內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，是儒家思想的代表，是中華傳統文化的核心代表和孔子思想學說的重要載體。第三，從學習《論語》的意義：作為中學生，閱讀這樣的經典可以使我們間接感受到生命的價值、歷史的厚重、道義的神圣，無形中調動起我們內心的悲憫感恩、友善信任、堅強樂觀等美好情愫，潛移默化中為我們奠定牢固的人文底蘊，樹立積極進取的人生理想，并進而改變我們的人生。

這樣的分析《論語》在學生心目中立刻如喜馬拉雅山般的圣潔和神秘，激發了他們急切的“攀登”欲望，讓他們確立了為解讀孔子思想、為修身而學《論語》的遠大目標。

（二）為學生重構知識網絡體系

《論語》作為經典，它有著深邃的思想、廣博的內容，但許多初學者都有這樣的感受：編排散亂、許多篇章語境不清、許多“子曰”不知所云，猶如一本零亂的“課堂筆記”，讓人閱讀的興趣大打折扣。《論語》的這一問題已經引起許多專家學者的關注，學者錢寧就曾對《論語》進行重新建構。

在學生初涉這部作品時，我們也應該高屋建瓴，為其“洗牌”，重新構建知識網絡體系。也就是將《論語》篇章打散，再按一定的主題組合，如按 “仁”、“禮”、中庸思想、君子人格、教育思想等進行組合，也可以按治國、齊家、修身、處世等進行組合，并根據一定的邏輯性為學生列出相應的主要篇目。重構知識網絡體系的最大意義，就是“以內在的邏輯性，系統而縝密地再現了孔子的思想，充分體現出孔子所說的‘吾道一以貫之’”， [2]把散亂的章句變為有觀點、有論證、有層次、有實例的文本，讓孔子思想的邏輯性、深刻性赫然呈現，成為一本無需繁瑣注釋、人人都能讀懂的經典。這樣能讓學生少走“彎路”，更直接、深入地領會孔子的思想，從而激發他們的閱讀興趣。

（三）聯系實際拓展學生學習思路

孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”可見，孔子是主張學以致用的。我們學習經典的目的是“古為今用”，如果能在文本閱讀的基礎上，引導學生聯系實際，用現代思想觀念多元解讀《論語》，一定能在見仁見智的探討中，打開思路，激發學生的學習興趣。

在實踐中，筆者最常用的方法是設置“無標準答案”的問題，讓學生聯系生活實際思考，拓展他們的思維。有人說孔子的“中庸之道”是教人圓滑處事、明哲保身，你是如何看待這個問題的？子路可以直接說孔子“子之迂也”，而孔子又直接回敬他“野哉，由也”，這樣的師生關系，你喜歡嗎？……這些問題，往往能引發學生激烈的爭論，在爭論中培養了學生的問題意識，養成了多元化的思維方式，進一步深化了對《論語》思想的理解。

在繁重的高考壓力下，學生的學習難免帶有較強的功利性，如果沒有讓學生嘗到學習《論語》的“甜頭”，是很難調動他們學習積極性的。引導學生聯系現實生活中的有關現象，對文中觀點進行探討，實際上是引導學生走出文本，站在更高處審視其思想內涵。這會讓學生在擴大了視野、領略了古代文化的精華之后，產生強烈的求知欲望，不僅激發學習經典的動機，還能培養良好的思維方式，并逐漸形成自己的思想。

諾貝爾獎獲得者曾相約巴黎聯袂宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”[3]《論語》已經在世界思想的舞臺上綻放她驚人的魅力，卻沒有在農村中學的土壤里很好地生根發芽。作為一名語文教師，我們有責任去嘗試改變現狀，讓自己“知之”，讓學生“好之”“樂之”——不僅為了高考，更為了傳承千年的民族思想！

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注釋：

[1] 謝銀根《語文教師與文學經典》，《語文教學與研究》2005年第8期。

[2] 孔子基金會副秘書長王大千語，轉引自《〈新論語〉重構經典，讓人人輕松讀懂孔子》 ，《江西日報》2012年7月。

[3] 《聽南懷瑾大師講〈論語〉·前言》，許慶元著，光明日報出版社2011年第1版。

（作者單位：尤溪縣第一中學）