淺析文言文閱讀教學的平衡點

馮嵐

文言文是中國古代通用的一種書面語言，在“五四”之前的千百年間一直占據重要的交際地位。現如今，如何在語文教學中，抓住文言文的精髓，彰顯文言文的魅力，激發學生的學習興趣，提高文言文教學效率呢？筆者認為，處理好文言、文章、文學、文化四者之間的平衡，是推行文言文教學課堂改革、解決現存文言文教學弊端的關鍵。

一、文言是根基

文言文言簡意賅，底蘊深厚，韻味雋永，是中國歷史文化長河中當之無愧的璀璨瑰寶。只是時隔久遠，學生心中充滿了畏懼和厭倦。

筆者認為，這一現狀的出現，與文言文本身的晦澀難懂有關，更與教師“填鴨式”的“滿堂灌”有關。放眼當下的語文課堂，很多教師講課時常常不把學生當做活生生的“人”，而是當做杯子，不管杯子的容量和質地，一股腦兒地把開水、溫水、冷水、豆漿、羹湯往里倒，久而久之，教學效果不佳，愈發助長學生的抵觸情緒。

初中文言文教學，雖然要求翻譯時“一一對應，字字落實”，但教師完全不必“面面俱到”，可以適當“偷懶”，選講、精講其中一部分，重點梳理一些特殊“文言”現象，例如一詞多義，古今異義詞，詞類活用，倒裝句等，把余下的時間和疑問留給學生，放手讓他們用《古漢語常用詞典》自行探究解決。只有這樣，學生才能真正成為學習的“主人”，在遇到“文言”問題時自行思考，提高生生間的合作意識。

二、文章是載體

文言文課堂教學存在的最大問題是“只見樹木，不見森林”，文言文的組成材料是“文言”，要讀懂文本，首先要掃除“文言”的障礙；閱讀的對象是“文章”，閱讀的目的是通過“文言”理解“文章”的意義。

首先，口中有“言”，加強文言文的誦讀。“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，文言文的學習，從正音、句讀、節奏、韻律開始，文言文讀得多了，對文章的整體感受就慢慢形成。其次，目中有“句”，著眼于全局，重視整體感知，整體把握，然后才是局部精講、精練。最后，心中有“文”，連蒙帶猜，疏通全文，在互相“講解”大意的過程中掌握整體的“文”和重點的“言”。

在文言文教學中，教師要引導學生進入文言文“文章”的閱讀情境，借助知識之間的聯系和比較，引導學生在閱讀中積累重要的文言詞匯，掌握文言句法，把握文章特點、理解文章內容、領會文章內涵。例如“記”這種文體，是以記敘為主，兼有描寫、抒情、議論，不需要死記硬背，只要將《小石潭記》、《桃花源記》、《醉翁亭記》、《岳陽樓記》等進行比較閱讀，學生不但能快速梳理文章的結構，而且能熟記文章中描寫景物的語句，更能將其中“畫龍點睛”抒情和議論句爛熟于胸。日積月累，學生的對于文言文不僅知其“言”，更知其“文”。

三、文學是目標

初中語文教材中的文言文，占全部課文的20%左右，是整個義務教育階段文學教育的有機組成部分。語文教師除了要教會學生“文言”，梳理“文章”外，還要關注“文學”素養的點滴滲透。

中國文學史上，有很多“煉詞煉句”的事例。蘇軾《記承天寺夜游》的，“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”區區十八個字，卻運用了比喻、虛實結合、動靜結合、正側面結合、情景交融的手法，描寫出一幅“月色灑滿庭院，如同積水充滿院落，清澈透明”的畫卷，使人沉醉精妙的文言其間。

當代學生學習文言文，不是為了“逆歷史潮流”，重新用文言文寫作與交際，而是主動從文言文的遣詞造句中，品味文學的妙趣，挖掘文學的價值，汲取文學的營養。偶爾，寫幾首古體詩，仿寫《××銘》、《××記》、《記××游》，都是十分有趣、有意義、有創造的嘗試，激發廣大學子對祖國語言文字的由衷熱愛、學習和傳承。

四、文化是精髓

文言文是古代人民集體智慧的結晶，是古代文化、禮儀、社會生活的真實記錄。

掌握了常用“文言”，便擁有了打開古代文化寶藏的鑰匙，但是，“文章”間的“文學”要義和“文化”因素，就像蒙塵的古董，需要教師和學生用慧心和慧眼擦拭、發掘。

中學教材所選的文言文，知識容量大，涉及范圍廣，讓我們領略認王羲之、王徽之、王敬之等為代表的“魏晉風度”。《人琴俱亡》中，王子猷在初聞王子敬病逝的消息之后，“了不悲”“都不哭”，是一種看淡生死，極度悲傷心情的刻意壓抑，是一種不敢相信弟弟病亡的矛盾體現，到后來，觸景生情，睹琴思人之后，終于再也無法控制悲慟的心情，“因慟絕良久，月余亦卒”，四兩撥千斤，催人淚下，令人扼腕嘆息。古人云：“文以載道”，學習文言文，必須立足“文言”，讀通“文章”，掌握“文學”，悟得“文化”，“讀文明道”，學習古人的章法、辭采，了解古人的生活、習性，感召古人的思想、情感，并從中汲取精神的力量。

綜上所述，文言文閱讀教學，只有處理好“文言”、“文章”、“文學”、“文化”四者之間的平衡，才不會使學生對文言文心存畏難、敬而遠之，才能使學生真正樂學、愛學、善學文言文，有的放矢地突破當前文言文教學的瓶頸，彰顯文言文閱讀教學的改革實效。