淺析中西婚姻觀的差異及原因

李偉

摘 要： 東西方文化不同，人們對(duì)擇偶、結(jié)婚及離婚的看法相去甚遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)此加以分析，可以更好地了解東西方不同的價(jià)值觀和婚姻觀。

關(guān)鍵詞： 中西婚姻觀差異 擇偶方式 愛的困惑

隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)和多年的改革開放，中國(guó)人的思維觀念及生活方式已經(jīng)在全球化語(yǔ)境下呈西化趨勢(shì)，中國(guó)人的婚姻觀更是同傳統(tǒng)的婚姻觀大有不同：婚前性行為、獨(dú)身主義、丁克家庭和離婚已不再成為新聞。但是幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)和封建制度形成了中華民族特有的民族性格和心理特征。無(wú)論時(shí)代如何巨變，這種傳統(tǒng)的歷史積淀很難在短時(shí)期改變。正是由于傳統(tǒng)影響下形成的特殊的民族心態(tài)，縱觀整個(gè)中國(guó)社會(huì)，中國(guó)人的婚姻觀仍與西方婚姻觀有很大差異。

一、擇偶方式不同

如今，個(gè)人的婚姻仍是長(zhǎng)輩悉心牽掛的一件大事。一些青年在自由戀愛的成熟時(shí)期仍要報(bào)告家長(zhǎng)聽候定奪，“見家長(zhǎng)”成為確定戀愛關(guān)系的重要儀式。一個(gè)已到婚齡還未結(jié)婚的人往往被扣上“大齡青年”的帽子。解決其婚姻問(wèn)題成為長(zhǎng)輩親朋的“任務(wù)”。在中國(guó)，通過(guò)介紹而找到結(jié)婚伴侶仍是普通人現(xiàn)實(shí)的擇偶方式。這種狀況背后正是中國(guó)注重人際間相互依存關(guān)系的傳統(tǒng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中人和人間相互依存。子女在成家立室之前依賴父母，父母年老時(shí)靠子女贍養(yǎng)。這種依存關(guān)系使長(zhǎng)輩將子女的婚姻大事納入自己的生活內(nèi)容，在潛意識(shí)里否定子女獨(dú)立解決婚姻問(wèn)題的能力。西方人從小崇尚個(gè)人獨(dú)立能力的培養(yǎng)。從家庭教育至學(xué)校教育，都注重孩子獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷能力的培養(yǎng)。西方人在這種教育中更易形成獨(dú)立的價(jià)值觀和獨(dú)立人格，因此擇偶就理所當(dāng)然成了個(gè)人私事。西方青年找異性朋友，根本用不著別人介紹?！癰lind date”及各種各樣的派對(duì)是結(jié)識(shí)異性朋友的常選方式。西方人擇偶更看重的是兩人的相互契合，不需父母的批準(zhǔn)或同意。長(zhǎng)輩不會(huì)過(guò)多干涉年輕人的擇偶問(wèn)題。到了婚齡結(jié)婚與否完全是個(gè)人的私事，沒有人會(huì)專門解決這一問(wèn)題。正是西方社會(huì)中的個(gè)人主義傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)私人生活別人無(wú)權(quán)介入，擇偶也是體現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立的重要方面。

二、對(duì)結(jié)婚看法不同

中國(guó)人稱婚姻為“人生大事”。我們現(xiàn)在用的“婚姻”兩個(gè)字，“婚”字的原始意義是指新娘的爸爸，就是岳父；“姻”字的原始意義是指新郎的爸爸，就是公公?；橐鼋Y(jié)的不僅僅是兩個(gè)人而是兩家人。這種兩家人的社會(huì)關(guān)系一旦締結(jié)，就是相對(duì)穩(wěn)定的。中國(guó)人對(duì)婚姻的期望是白頭偕老。一旦結(jié)婚，就將對(duì)方視為終身伴侶。在中國(guó)人的觀念中，隨婚姻而產(chǎn)生的家庭應(yīng)是穩(wěn)固的。這反映了中國(guó)人“家庭本位”的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)來(lái)自于儒家影響下的中國(guó)人追求穩(wěn)定的民族心態(tài)。中國(guó)在歷史上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人和土地的關(guān)系密切，特別需要一種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，家庭鄰里定居于一個(gè)地方要依賴該地的生產(chǎn)力來(lái)生活，長(zhǎng)期的定居自然使人與人之間相互關(guān)懷，人和人之間的感情特別濃厚。這種農(nóng)業(yè)社會(huì)人與人之間的相互依存的特性一直都支配著中國(guó)人的道德生活，形成了以家庭為本位的道德觀念?；橐稣敲芮羞@種關(guān)系的主要形式。中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，塑造了中華民族的性格，使之成了一個(gè)內(nèi)向的民族，一個(gè)陰柔的民族，溫和懦弱，不愿冒險(xiǎn)，害怕變化。這種民族性格和心態(tài)反映在婚姻上就是對(duì)婚姻關(guān)系穩(wěn)固長(zhǎng)久的追求。西方人的結(jié)婚完全是為自己的，婚姻的主要目的是為自己找一個(gè)興趣相投的伴侶，從而滿足生理上、心理上、社交上的需要。婚姻沒有承載擴(kuò)大和穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系的意義，也沒有主觀上對(duì)婚姻天長(zhǎng)地久的要求。西方文化商業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)使人和所居住地發(fā)生不了持久的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系也是稍縱即逝的。商業(yè)文化塑造了西方人陽(yáng)剛的性格，即具有冒險(xiǎn)性和獵奇、求新的特性。所以西方人的道德觀念是以個(gè)人為本位的，反映在婚姻觀上就是看重個(gè)人在婚姻中的切身感受，而獵奇求新的心態(tài)就更加劇了婚姻的不穩(wěn)定性，一旦對(duì)婚姻喪失新鮮感或面對(duì)新的誘惑，沒有感情上的責(zé)任束縛，就會(huì)以個(gè)人感受為判斷標(biāo)準(zhǔn)重新做出選擇。

三、對(duì)離婚的看法不同

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們已不再談離婚色變，離婚率的提高被視為人們選擇更加幸福婚姻生活的標(biāo)志。但從整體上看，中國(guó)人對(duì)離婚仍采取審慎的態(tài)度。大多數(shù)中國(guó)人在夫妻感情破裂情況下對(duì)離婚仍采取猶豫態(tài)度的原因是“為了孩子考慮”。在中國(guó)人的觀念中，婚姻的一個(gè)重要目的是生兒育女。由于婚姻更重大的意義在于聯(lián)結(jié)了一種血緣親情，個(gè)人的感情和愛情都讓位于這種親情。如果說(shuō)親情代表的是一種責(zé)任，而個(gè)人的感情和愛情更側(cè)重一種權(quán)利的話，那么中國(guó)人對(duì)待離婚的態(tài)度則反映了中國(guó)道德觀念中“義務(wù)本位”的思想。父母對(duì)子女的義務(wù)是慈，子女對(duì)父母的義務(wù)是孝，君對(duì)臣的義務(wù)是慧，臣對(duì)君的義務(wù)是忠，兄對(duì)弟要友，弟對(duì)兄要敬。正是這種傳統(tǒng)的義務(wù)本位思想，使中國(guó)人在面對(duì)離婚這種涉及個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的抉擇時(shí)，往往犧牲個(gè)人的權(quán)利保證義務(wù)的履行。中國(guó)人普遍認(rèn)為離婚的最大受害者是孩子，不能給孩子一個(gè)完整家庭被視為父母對(duì)子女義務(wù)的一種缺失，很多中國(guó)人為義務(wù)而放棄離婚。而西方人道德觀念則是權(quán)利本位。從希臘的斯多葛學(xué)派，到羅馬帝國(guó)的西賽羅，直到近代的洛克、孟德斯鳩和盧梭，都是以提倡人權(quán)著稱。西方法律的主要目的是為個(gè)人權(quán)利提供保障。孩子往往被視為風(fēng)流的副產(chǎn)品，沒有過(guò)多的義務(wù)道德的束縛。因此，離婚被視為個(gè)人權(quán)利的重要體現(xiàn)，這一權(quán)利神圣不可侵犯。西方人在婚姻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)考慮得更多的是個(gè)人權(quán)利的維護(hù)，最大限度地追求個(gè)人的幸福，可以輕而易舉地選擇結(jié)束婚姻，西方的離婚率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。

由于中西兩種文化的巨大差異，孕育了兩種不同的婚姻觀。但在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的婚姻觀日益西化，婚姻越來(lái)越被視為個(gè)人幸福和個(gè)人權(quán)利的體現(xiàn)。西方人在極端個(gè)人主義之后，也有回歸家庭的趨勢(shì)。一個(gè)正常、穩(wěn)定、健康的社會(huì)需要的是中西兩種文化下婚姻觀的互補(bǔ)：在義務(wù)中更多地保證個(gè)人權(quán)利和個(gè)人幸福的追求，在權(quán)利中更多地顧及義務(wù)，創(chuàng)造一個(gè)保證個(gè)人追求幸福的同時(shí)又有溫情，有歸屬感和安全感并履行義務(wù)的社會(huì)。

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