教會中學生辨析作文中的虛構與謊言

閆珍霞

摘 要： 大人總會這么教導孩子：要做誠實的好孩子，不能撒謊。撒謊是與誠實相對的一種不好的品德。對它做一個文字上的解釋，可以這么說：撒謊是指人故意將自己認為是真實的事情說成不真實的，讓聽者受騙，把“不存在的事”當成“存在的事”；或者把真實存在的事，故意說成是不存在的。目的是讓別人受騙，是一種品德不端的表現。

關鍵詞： 中學生 虛構 謊言

一、虛構釋義

什么是虛構呢？虛構是指文藝創作中為概括地表現生活、塑造典型、突出主題而采用的一種藝術手法。它是根據并非實際發生在現實生活與歷史中的題材進行創作的過程。文學作品尤其小說基本上都是要用到虛構這種藝術手法。

二、名著解讀虛構

1.小說如果沒有作者的虛構，其本身的存在就讓人難以接受。它不可能用純客觀的筆調描述發生在生活里的實際事件，作者創作小說的目的，不是為了記錄生活中曾經發生過什么，而是為了表達什么。比如，托爾斯泰寫《復活》，是受一個真實事件的啟發。小說主要人物瑪絲洛娃有她的原型。但我們不能因此就說這部小說記錄了當時生活的一個真實事件，描寫了生活中一個真實的人物，也不能說小說的寫實性大于虛構性。原型不等于小說人物，小說人物的活動不可能照搬原型，這是常識。魯迅先生說過，他在塑造人物時采取“雜取種種，合為一個”的方法，“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色”。用這種方法創造的小說人物形象，就其本質而言，也是一個虛構的形象，因為現實生活里沒有這么一個人。以《史記》為例，中國古代有二十四史，它是頭一部。真實性是中國歷史著作遵循的第一原則，中國的史官歷來有秉筆直書的傳統，哪怕國君把刀架在脖子上，照樣維護史書的尊嚴，決不茍且偷生。司馬遷也不例外。他繼承了中國史學的傳統，并且用《史記》延續和鞏固了這一優良傳統。如果說《史記》是中國歷史著作的豐碑的話，那么說作者司馬遷是中國歷史界的泰斗，并不為過。然而，就是這么一本《史記》，其中不免有虛構內容。如《項羽本紀》里的一些片段，“項羽別姬”、“東城之戰”，以及項羽在烏江邊與亭長的對話（即項羽說出“愧對江東父老”的那一段），細節描寫非常詳細，人物的行為和對話栩栩如生。人們沒有理由懷疑這些事件的真實性，但完全有理由懷疑構成事件的細節是否真實，因為描寫得太詳細了，一個人如果不身臨其境，那么怎么可能知道得那么多？凡是歷史書籍，描寫人物的行為和對話，如果栩栩如生，就很有可能是不真實的。那一場楚漢之爭，距離司馬遷的生活年代，已經過去了好幾十年，項羽早已經成為歷史人物，司馬遷只能通過民間傳說了解項羽的生平，為他作傳，而民間的傳說，往往經過許多人的虛構，也就是說，經過他們的藝術加工，就像三國時代的故事，通過一代代人的口口相傳，最后演變成了一部《三國演義》一樣。在媒介如此發達的當代，尚且有以訛傳訛的事情發生，更何況在司馬遷所生活的年代。一部《史記》，記錄的事件即使實有其事，其中的描寫肯定含有虛構，于是，它成了一部文學作品。問題的關鍵不在于能否虛構，而在于如何虛構。也就是說，虛構的可行性取決于價值判斷：該褒的褒了，該貶的貶了，即使虛構也無妨；反之，該褒的貶了，該貶的褒了，就算刀架在脖子上也要秉筆直書。于是，當中國的歷史學家在贊揚《史記》忠實于歷史的史學傳統時，中國的文學家卻在一旁津津樂道那些查無實據的細節描寫。《史記》成了文學和史學的雙重典范，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

2.虛構離不開想象。作家通過想象虛構一個故事，或者一種情境，吸引讀者。通過想象編造一個故事或情景，或者通過想象閱讀一個故事或情景，都屬于人的精神生活。在文學領域，人們的想法、精神狀態、價值判斷、期待與渴望與世俗人生是不同的。世俗人生務實，而進入文學境界，則要超脫，它游離于日常生活，是人的心靈在現實上空的飄忽。我們所謂的文學世界，其實是古今中外所有作家共同編織出的一個玫瑰色的虛幻的夢，是他們對理想的追求。

三、區分虛構與謊言

1.虛構與謊言需具體區分開，不能混為一談。有人把藝術創作中的虛構與現實中的說謊混為一談，說教學生作文就是教他們撒謊，學生學作文就是學會在寫作中撒謊的本領。說寫作中的撒謊就是虛構。所謂虛構就是子虛烏有地構造時間、地點、人物、事情等。這樣下去一定會把學生的寫作引入歧途。學生寫作文不是不可以虛構，但從教育規律出發，學習記敘文體的寫作，總是從最尊重現實的基礎做起，循序漸進地加入虛構成分。如果親身經歷、自主見解都沒學會正確如實表達，就在那里編造虛構的情節和情感，使用非本人視角的第一人稱敘述，那么非亂套不可。

2.寫虛構的作文需要建立在掌握寫真人真事作文的基礎上。一是寫真人真事的作文和培養學生誠實的品德有重要關系，教育的終極目標是育人，育人必以誠實為先，進而才能據此區分虛構與撒謊的差別；二是不可混淆虛構的作文和真人真事的作文這兩種作文的概念、范疇、要求；三是虛構本來就是建立在真實生活的基礎上的，這利于與寫真人真事的作文相銜接。中學階段是素質培養的關鍵期，素質教育要求學生具備必要的文學審美鑒賞能力，自然也包括對虛構的審美鑒賞能力。文學的審美鑒賞能力主要是通過語文的學習與實踐獲得的，閱讀與寫作相輔相成，缺一不可。學了不寫就很難形成相關的審美鑒賞能力。而且，虛構是源于實踐生活的，具有客觀性，經受了作者理智和想象的加工，變成了“生活真實”。虛構往往是文學藝術創造力的必然表現。作文虛構可以促進中學生想象和創造力的發展，如果少了虛構，就會妨礙創造性思維能力的進一步提高。虛構可以拓寬中學生的思維極限，讓他們的作文視野更開闊。但不論怎樣虛構，表情達意都必須真實。巴金說過，所謂的講真話不過是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過的話。文章是抒寫性靈之物，主要就在于把自己內心真實的精神活動展示出來，與別人交流，不真實即失去了交流的基礎，因此，這表的“情”達的“意”絕對假不得。在作文評閱中，我們主要考查學生的情意表達是否真實。

在作文教學中，我們要善待虛構，讓學生插上想象的翅膀；必須戒除虛偽，使學生葆有純真的心靈。寫作內容的是否虛構和寫作態度的是否真誠完全是兩回事。即使一個虛構的情節，寫作者懷著真誠的態度去寫，也會有很強的感染力；即使一個真實的情節，寫作者懷著敷衍的甚至歪曲的態度去寫，就會有相反的效果。我們不反對合理的虛構，但情感虛偽的撒謊絕對要不得。

參考文獻：

[1]徐敏.虛構、指稱與非存在——為真難題及其解決方案[J].自然辯證法研究，2007（12）.

[2]李超元.論虛擬性實踐[N].光明日報，2001（B04）.