君子言利

王開林，1965年出生于長沙。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。迄今已出版散文隨筆集《站在山谷與你對話》《滄海明珠一捧淚》《大變局與狂書生》《新文化與真文人》《敢為天下先》《非常愛，非常痛》等十九部，發(fā)表長篇小說《文人秀》一部。現(xiàn)任湖南省作協(xié)副主席，《文學(xué)界》執(zhí)行主編。

“君子不言利”的主張，并非孔子提出的，而是孟子提出的。“子罕言利，與命，與仁”，這說明，孔子很少言利，但對它并非不置一詞。

春秋末期，禮崩樂壞，孔子強(qiáng)調(diào)的是“克己復(fù)禮”，對于“利”，心情較為糾結(jié)。他說“仁者安仁，知（智）者利仁”，并無明顯的貶義，只是提醒弟子“放于利而行，多怨”，就是說不擇手段地追逐私利，容易生怨和招怨。他講“君子喻于義，小人喻于利”，似乎要將君子與“利”撇個(gè)干凈，其實(shí)不然。孔子周游列國，追逐權(quán)力的目的，何嘗不是要“因民之所利而利之”，畢竟他不可能建立君子國。“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”，這才是大實(shí)話，誰又能逆天下公意而行？孔子比后世犬儒更可愛的地方就是他既講大道理，也掏心窩子，他曾說過這樣一句真心話，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，此語近情近理，相當(dāng)通透和豁達(dá)。

戰(zhàn)國時(shí)期鐵血交飛，諸侯爾虞我詐，相互攻殺，孟子適時(shí)地挑起義利之辯，執(zhí)義而反利。他認(rèn)定“上下交征利而國危矣”。殊不知，天下人“無利不起早”。孟子強(qiáng)調(diào)仁義為先，利益為后，實(shí)為過高之理，悖乎人性人情，所以他先后游說梁惠王和齊宣王，都以失敗而告終，徒有“平治天下”之志而找不到政治舞臺一試身手。……