馮偉珍

摘 要： 決定論與自由意志的關系是人類面對的根本性理論難題之一，也是基督教神學必須回答的問題。本文回顧了哲學史上對決定論權和人的自由意志的認識，主要回顧了德謨克利特、伊壁鳩魯和奧古斯丁的思想。作為基督教神哲學家，奧古斯丁用精妙嚴謹的論述回答了上帝的決定主權與人的自由意志的沖突，捍衛了上帝超時間的絕對自由和全知全能及光照恩典，對后世哲學家如康德、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等人產生了重要影響。

關鍵詞： 絕對主權 原罪 自由意志

一

關于世界和人類的起源，各種文明都試圖給出答案，且相當豐富，這些答案異中有同，有些還頗為相似。埃及神話說天地是神“努”造的，人是由神呼喚而出的；印第安神話說，神創造了天地，然后帶人類從地下上來，生活在大地上；希臘神話說神從地球內部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創造動物和人類，并賦予人類種種性格和智慧；我國有盤古開天辟地和女媧摶土造人的神話傳說。這些神話和傳說均反映了遠古人類對神的猜想，那么，人類歷史上的神學命題是如何演變成哲學問題的呢？是人類對自然的認識逐漸深入、科學逐步發展的結果嗎？根據《圣經》的說法，歸根結底，是由于人類吃了智慧樹上的果子，獲得了造物主智慧的結果。《圣經·創世記》中記載，人類始祖亞當和夏娃由于驕傲和貪婪，受了魔鬼撒旦的誘惑，罔顧上帝的誡命，吃了智慧樹上的果子，死就臨到了人類——“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理、看守。耶和華神吩咐他說：‘園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是這善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！’”①擁有上帝形象和智慧的人類，從此不可能不思考；而破壞了與上帝所立的約，死就臨到了人。犯了原罪的人類面對有限的人生，無時不掙扎在上帝的決定主權和自身的自由意志之中。決定論與自由意志的關系是人類面對的根本性理論難題之一，不僅貫穿整個哲學史，還貫穿整個科學史、史學史、倫理史、藝術史和宗教史等②。上帝的絕對主權不容置疑，但上帝是公義慈愛的神，上帝的恩典與他的絕對主權并行不悖，派他的獨生子耶穌基督道成肉身拯救人類。“你們既從罪里得了釋放，做了神的奴仆，就有成圣的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生”③。

二

回顧哲學史上對“決定論”（determinism）的論述，最早的是古希臘哲學家德謨克利特（Democritus，公元前460—公元前370）。德謨克利特認為，宇宙是由原子核虛空構成的，宇宙中除了運動著的物質實體外別無他物，沒有自由，只有必然性。與蘇格拉底前的另一位哲學家巴門尼德的觀點相反，德謨克利特認為，空洞的空間和運動都是實在的，而且，正如原子本身一樣，無需做任何進一步分析，運動和空間都是自然的和基本的。不運動（inertia）是一種錯覺，經過哲學家的思考和影響，到公元前370年為止，古希臘哲學已經被導向徹底的唯物論和嚴密的決定論了。通過蘇格拉底前一代代的哲學家們，一種特殊的思維方式從其前身——神秘和宗教式的思維方式中分離出來。與決定論相對立的另一種理論見解——“非決定論”（indeterminism），又稱為“自由意志論”（Theory of freewill），即以自然界或人的自由意志的偶然性出發解釋宇宙所有現象的哲學理論。持這種理論的希臘化時期的哲學家伊壁鳩魯（Epikurs，公元前314—公元前270）認為，那種在德謨克利特那里作為“最高主宰”或“命運”的必然性根本不存在。因為如果宇宙中的一切都是必然的，人們就無需為自己的行為承擔道德責任了。按照他的看法，宇宙中發生的一部分現象是由自然的偶然性引起的，另一部分現象則是由我們的自由意志引起的。伊壁鳩魯的這一哲學思想得到了其繼承者盧克萊修的進一步論述，他在著名長詩《悟性論》中闡述：

如果一切的運動，

永遠是互相聯系著的，

并且新的運動總是從舊的運動中

按一定不變的秩序產生出來，

而始基也并不以他們的偏離

產生出某種運動的新的開端

來割斷命運的約束，

以便使原因不致永遠跟著原因而來，——

如果是這樣，那么大地上的生物

將從何處得到這個自由的意志

而向欲望所招引得地方邁進，

同樣我們正是借著這個意志

而在運動中略為偏離，

不是在一定的時刻和一定的空間，

而是在心靈自己所催促的地方④。

如此一來，悖論就產生了。如果上帝是全能全知公義慈善的，他應該知曉亞當和夏娃會被撒旦誘惑犯罪，耶穌會被猶大背叛，如果一切都是必然，那么上帝為什么還要賜自由意志給人類？如果人類有了自由意志的結果就是犯罪，受到上帝的懲罰，那他們就沒有自由意志。如果沒有自由意志，那么人類就無需為自己的行為負責，而在這種情況下，由于人們的罪惡懲罰他們則是不道德的。這正是埃伏第烏斯向教父哲學家奧古斯丁所提的問題：“現在若能夠，請向我說明為什么上帝將意志的自由選擇賜予人，既然沒得到它，我們本不能犯罪。”⑤

三

關于上帝與人類之間的關系，奧古斯丁（Augustinus，354-430），這位一腳站在古典世界、另一腳踏入中世紀的神父哲學家，做了深邃的思考和嚴密的論證。其中一個論證是上帝是永恒的，存于時間之外，認為上帝在猶大出生幾百萬年前就知道他將背叛耶穌，使人類錯認為上帝存在于時間之中。上帝超越一切時空，永恒存在，沒有過去和未來，一切時間在他面前都是現在。從根本上講，上帝預知預定一切事，“在他并沒有改變，也沒有轉動的影兒”⑥。關于自由意志，奧古斯丁解答，上帝在創世之初就把愛和永恒賜給了人類，人天然地尋求上帝的、愛上帝的存在。因為，如果人是善的，且他只有有意愿才能行正當，那么他應當有自由意志，否則他不能行正當。當然，他也能利用自由意志犯罪，但我們不應該因此相信上帝給人自由意志是為了讓人能犯罪。人不可能無自由意志而正當地生活，這是上帝之所以賜予它的充分理由……假如人類沒有意志的自由選擇，我們如此渴慕地在上帝之正義中的善，即他之懲惡揚善，怎么可能存在呢？如果我們行事不靠意志，就無所謂罪惡或善事了，而如果人類沒有自由意志，獎懲就都會是不義的了，但是獎懲之中恰恰有正義。既然這是從上帝而來的善，因此上帝賜予人自由意志是正當的。人類本性受造完好又整全，后來卻為罪所敗壞。“罪因一人（亞當）入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪”⑦。死由亞當來，生命由基督來，由于上帝白白的恩典和預定，陷入原罪泥潭的人類，只有以上帝為喜樂的源頭和最高追求，約束自身的各種欲望，敬虔度日，將自身完全交托給這一位至高無上的神，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”，日日更新，才能在“知而不愿，愿而不能”的二律交戰中靠神得勝⑧。

奧古斯丁以上帝為核心，用精妙的論證將矛盾對立的“上帝的絕對主權”和“人的自由意志”統一起來，奧古斯丁在這里的觀點是上帝是一切真理性認識的唯一來源，人只有接受神人之間的“中保”基督耶穌的“光照”和教導，才能最終認識上帝，獲得真理。人類應該高揚上帝的主權，隱逸個人的自由意志。他說：“信心是相信我們所不見的，信心的報酬就是得見我們所相信的。”奧古斯丁捍衛了上帝超時間的絕對自由和全知全能與光照恩典，對后世哲學家如康德、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等人產生重要影響。正如卓新平在給周偉馳《記憶與光照：奧古斯丁神哲學研究》一書所作的序中所說，在奧古斯丁的理論體系中，神學與哲學乃渾然天成，珠聯璧合；既體現了二者在形而上學意義上的凝合、聚焦，又展示了其在歷史學上的伸延、發展。

四

關于人類的起源，近年來的科學研究和考古發現開始推翻達爾文的進化學說，進化論的三大證據比較解剖學、古生物學和胚胎發育的重演律相繼被近年研究瓦解，唯科學主義帶來的困境使人把目光重新投向宗教。正如基督信仰理解的，越是恩典，越容易被忽略，因為恩典是無條件地白白賜予，久而久之，習慣成自然，就被視為Nature。我國最早詩歌總集《詩經》也有類似表述：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”⑨意思是說無限的上帝，是下面的人的創造者；大能的上帝的話語也有創造力；世人，無論平民百姓還是皇族貴胄，都有生命的源頭，很少有不忘開始的創造者。按著上帝自身形象所造的人類，吃了智慧樹上的果子，就忍不住思考，上帝的絕對主權和人的自由意志，這個創世之初的神學命題，在前蘇格拉底學者們一代又一代的思考中逐漸演變成了哲學問題。

注釋：

①圣經·創世紀.2.

②俞吾金.決定論與自由意志新探.復旦學報（社會科學版），2013.2：1.

③圣經·羅馬書.6：22-23.

④盧克萊修.方書春，譯.物性論.北京：商務印書館，1981：76-77.

⑤奧古斯汀.成宮泯，譯.獨語錄.上海：上海社會科學院出版社，1997：100.

⑥圣經·雅各書.1：17.

⑦圣經·羅馬書.5：12.

⑧圣經·哥林多前書.13：7.

⑨詩經·大雅·蕩.云南人民出版社，p320.

參考文獻：

[1]圣經.中文和合本中國基督教兩會2007年版次.

[2]盧克萊修.方書春，譯.物性論.北京：商務印書館，1981：76-77.

[3]奧古斯汀.成宮泯，譯.獨語錄.上海：上海社會科學院出版社，1997：100.

[4]奧古斯汀.周偉馳，譯.論原罪與恩典.商務印書館，2012.

[5]周偉馳.記憶與光照：奧古斯丁神哲學研究.社會科學文獻出版社，2001.