論董仲舒對儒學的改造與發展

蔣海兵

摘 要： 董仲舒以先秦儒學為基礎，以道家的天道觀和陰陽家的思想為理論依托，充分吸收法家的中央集權和君主專制主張，建立了以“天人感應”為核心的神學唯心主義思想體系，成就自己為一代儒學之宗。同時，改造后的新儒學適應了漢武帝時期加強專制集權和大一統的政治需要，讓儒學一躍而成為正統思想。

關鍵詞： 董仲舒 儒學 改造 發展

人教版高中歷史必修三第一單元第二課《“罷黜百家，獨尊儒術”》，教材上對董仲舒怎么改造儒學只有這樣一句話：“董仲舒吸收法家、道家、陰陽五行家等很多學說，對儒學加以改造。”至于如何吸收如何改造沒有更加具體的闡述，令廣大師生頗有困惑。筆者進行探究和分析，現作如下闡釋。

一、董氏儒學與法家思想

法家是中國歷史上研究國家治理方式的重要學派，法家強調中央集權和君主專制，強調因時而變，強調以法治國，是諸子百家中的重要一家。其思想源頭可上溯到春秋時的管仲、子產。戰國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。

漢初、劉邦等主要領導認為秦不分封子弟是它滅亡的原因之一，劉邦乃大封同姓子弟，以之護衛中央，但日后成了中央的心腹之患。文帝時有濟北王劉興居、淮南王劉長的謀反，景帝時有以吳王劉濞為首的七國之亂，武帝時又有淮南王劉安的謀反，可見當時中央政府受到地方諸侯的嚴重威脅。董仲舒此時吸收法家思想力倡大一統，正是時代的需要。董仲舒對法家思想的吸收，主要有四點。

其一，大一統與中央集權。大一統理論來源于《春秋公羊傳》。《春秋公羊傳》首創大一統，但大一統理論在《公羊傳》中只是一種理想的政治模式，而董仲舒則把大一統視為貫通時空的規律，他說：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”董仲舒把大一統看做宇宙普遍法則，他還說：“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也。”董仲舒對一的政治化解釋顯然是受到先秦法家的影響，后者在為君主專制論證時就是通過對“二”的否定而力倡“一”，最高權力只能“一”不能“二”。董仲舒對大一統的重新解釋，落實到現實政治中就是要確證君主的專制權力，從而維護中央政府的權威。《春秋繁露》里曰：“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。”這就把君主的絕對權威同某種神圣事物聯系在一起。

其二，是德主刑輔理論。董仲舒雖然強調“務德不務刑”，但畢竟不排斥用刑。他以陰陽論刑德，以德為陽，以刑為陰，主張陰為陽之助，刑為德之輔。當然，這也跟黃老之學有關。

其三，強調法制和賞罰分明。《春秋繁露·保位權》中寫道：“務致民令有所好。有所好，然后可得而勸也，故設賞以勸之。有所好，必有所惡。有所惡，然后可得而畏，故設罰以畏之。既有所勸，又有所畏，然后可得而制。”《韓非子·八經》中有一段話：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。”這兩段話所表達的思想觀點高度一致。

其四，明確強調君主專制。法家的集大成者韓非子對君臣關系和君主權力的主張相當明確，他在《韓非子·忠孝》中寫道：“堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂后世之教者也……臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。”董仲舒在《春秋繁露·基義》中寫道：“君臣、父子、夫婦之義，皆為陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。”這段話明確表達了董仲舒關于君臣關系和君主權力的觀點，很明顯看出來是充分吸收了韓非子的思想。在歷史上，董仲舒第一個提出三綱之說，他把君臣、父子、夫婦關系與陰陽，與天地化育、四時運轉聯系起來，從而以神圣的名義，固定了君臣之間、父子之間、夫婦之間的尊卑地位和服從關系。

二、董氏儒學與道家思想

道家思想也是春秋戰國以來百家爭鳴中的重要學派，它的創立者是春秋末年的老子，道家學派強調道是萬物的本原，是中國古代最早探究宇宙本原的學派。另外，道家強調順其自然，“無為而治”。老子還認為事物是變化的，正反兩面是會相互轉化的，具有樸素的辯證法思想。那么董仲舒到底吸收了道家的哪些內涵呢？筆者探究主要有以下一些方面。

其一，利用道家“有”“無”關系的思想，形成自己的本體論。道家思想源于《周易》中的乾、坤兩卦。乾代表萬物的本源，坤代表萬物，所謂“乾知大始，坤作成物”。老子吸收了這一思想，指出：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”無，即是本體，并不是指空無一物，而是一種絕對純凈的境界，因此用乾卦表示；有，即是萬物，在本體顯作用時，顯現為有，因此用坤卦表示。董仲舒將這一理論充分吸收并且很好地運用到了政治思想的建設中，建立起以天為本體的儒家本體論。董仲舒在《春秋繁露·天地之行》曰：“是故天執其道為萬物主，君執其常為一國主。天不可以不剛，主不可以不堅。天不剛則列星亂其行，主不堅則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其君。”董氏在《春秋繁露·四時之副》曰：“天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。”天為“無”，萬物為“有”，董仲舒認為君為“無”，臣為“有”，從而進一步論證了君臣關系，為君主專制提供了理論依據。

其二，強調“貴神”，實現君道無為。道家認為，最高統治者應當處于神而不可測的地位，所謂“太上，不知有之”，神應處于“虛無”的狀態。道家還認為道唯集虛，主張以“虛心”實現養神的目的，這也是道家的修身之法。董仲舒為了充實儒家修身方面的理論缺失，為了使人君達到“無”的境界，提出“貴神”的主張。他在《春秋繁露·離合根》中曰：“故人主者法天之行，是故內深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；乃不自勞于事，所以為尊也；泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。故為人主者，以無為為道，以不私為寶。”他在《春秋繁露·立元神》中曰：“故為人君者……志如死灰，形如委衣，安神養精，寂寞無為……為人君者，其要貴神，神者不可得而視也，不可得而聽也，是故視而不見其形，聽而不聞其聲……所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也。所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也。不見不聞是謂冥昏，能冥則明，能昏則彰。能冥能昏，是謂神人。”董仲舒強調：“人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。”他認為人君雖為主宰，卻要居于“虛無”之位，內心不能有親疏好惡，身體禮賢下士，但是無論怎樣，人臣都要受制于君主的統治。董仲舒通過吸收道家的“貴神”和“虛無”的理論，讓君主變成“虛無”的神，極大地提高了君主的權威，為“君權神授”建立了理論基礎。這一思想也非常符合漢武帝統治的需要，從而得到漢武帝的高度認同。

三、董氏儒學與陰陽五行

陰陽說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反的氣是天地萬物的泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。五行則是在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。五行相生又五行相克。董仲舒對陰陽家思想的吸收和利用主要表現在如下兩點。

其一，強調“天人合一”，“天人感應”，進一步論證“君權神授”。他在《春秋繁露·五行相生》中曰：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”他在《春秋繁露·人副天數》中曰：“人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春夏秋冬之類也。他之副在人，人之性情由天者矣。”董仲舒就是想通過這樣的論述證明“天人合一”的道理，為他后面的政治思想奠定基礎。

他在《春秋繁露·同類相動》中曰：“琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也……周將興之時，有大赤鳥銜谷之種而集王屋之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。”他在《春秋繁露·必仁且知》中曰：“天地之物，有不常之變者，謂之異。小者謂之災。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩云：畏天之威。殆謂此也。凡災異之本，盡生于國家之失。乃始萌芽，天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意。天意有欲也，有不欲也。所欲、所不欲者，人內以自省，宜有懲于心；外以觀其事，宜有驗于國。故見天意者之于災異也，畏之，而不惡也。以為天欲振吾過，救吾失，故以此救我也。”這些言論的核心觀點就是“天人感應”。

董仲舒以“天人合一”、“天人感應”為理論基礎，從而自然得出“君權神授”的政治命題。他在《春秋繁露·深察名號》中曰：“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也。”這一段論述充分表達了董仲舒主張“君權神授”的思想，迎合了統治者的心理需要。

其二，利用陰陽之說，批判性善論，強調“性三品說”。在倫理觀方面，董仲舒的觀點既不是性善論，更不是性惡論，他以陰陽為依據，提出自己的“性三品說”。他在《春秋繁露·深察名號》中曰：“人之誠有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性……身之有性情也，若天之有陰陽也。言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也。”這一段論述體現了董仲舒繼承了孟子的性善論和荀子的性惡論，同時融合了陰陽思想，形成了自己的人性論。

董仲舒提出“性三品說”，他認為人性應分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生即善的，斗筲之性是天生即惡的，可養而不可改，可豫而不可去。只有中民之性，是可以經過教化而成善的。他在《深察名號》中曰：“性如繭、如卵，卵待覆而成雛，繭待繅而為絲，性待教而為善，此之謂真天。天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性為任者也。”意思是說“王”對“民”尤其是“中民”有教化責任，董仲舒從人性論角度進一步說明“王”與“民”的關系。

四、董氏儒學的綜合評述

董仲舒采納各家思想，并不是把它們和儒學簡單混合在一起，而是努力將它們與儒學融合在一起。他以先秦儒學為基礎，以道家的天道觀和陰陽家的思想為理論依托，充分吸收法家的中央集權和君主專制主張，建立了以“天人感應”為核心的神學唯心主義思想體系，成就自己為一代儒學之宗。同時，改造后的新儒學“外儒內法”，剛柔并濟，也更加適應了漢武帝時期加強專制集權和大一統的政治需要，讓儒學一躍而成為正統思想。當然，董仲舒的理論，一方面“屈民而伸君”，維護君權的尊嚴。另一方面“屈君而伸天”，用天意限制君權的膨脹。這種天人感應思想也為流行于兩漢的讖緯迷信提供了理論基礎。

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