德陽(yáng)文廟“非遺”文化價(jià)值述論

提 要：文廟作為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)載體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征與符號(hào)，具有珍貴的文化遺產(chǎn)價(jià)值，是一種兼具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。德陽(yáng)文廟為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是四川省孔廟博物館、四川省孔子研究學(xué)會(huì)所在地，廟館會(huì)三合一，資源品位高，頗具地方特色，有較高的科研與旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。德陽(yáng)文廟的祭孔活動(dòng)亦獨(dú)具特色，“非遺”文化價(jià)值極其豐富。

關(guān)鍵詞：德陽(yáng)文廟，祭孔，“非遺”文化價(jià)值，旅游資源

文廟又稱為孔廟，端始于公元前478年（孔子逝世第二年），最初是用以祭祀儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的紀(jì)念性建筑。由于儒家思想對(duì)于維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的重要作用，歷代封建王朝對(duì)孔子尊崇備至，從而把修廟祀孔作為國(guó)家大事來(lái)辦。到明清時(shí)期，每一州、府、縣都有孔廟或文廟。

按照我國(guó)《文物保護(hù)法》，文廟建筑遺址屬于不可移動(dòng)文物，其歷史文化價(jià)值，人們更多強(qiáng)調(diào)屬于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。實(shí)際上，在其兩千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，伴隨著由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)地位不斷提高，文廟建筑不僅數(shù)量不斷增加、等級(jí)不斷提升，而且其功能與價(jià)值也在拓展：從最初單純用以祭祀孔子，到后來(lái)因“文廟設(shè)學(xué)”，進(jìn)而形成“廟學(xué)合一”制度……在其發(fā)展過(guò)程中，歷史上的許多名儒名賢也被請(qǐng)進(jìn)文廟加以祀奉褒揚(yáng)，亦使得文廟的文化內(nèi)涵不斷擴(kuò)大。

德陽(yáng)文廟始建于南宋寧宗開(kāi)禧二年（1206年），現(xiàn)存建筑為清道光年間的基本格局。德陽(yáng)文廟占地面積20800平方米，有古建筑20余處，是中國(guó)西部規(guī)模最大的孔廟建筑群， 2001年6月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。上世紀(jì)40年代，著名古建筑專家梁思成先生在考察了德陽(yáng)文廟后說(shuō)：“德陽(yáng)文廟建筑具有濃郁的地方特色。”[1]古建筑專家羅哲文先生也認(rèn)為：“德陽(yáng)文廟規(guī)模大，保存完整，特點(diǎn)非常突出，這在全國(guó)也不多見(jiàn)?！盵2]

德陽(yáng)文廟是極具地方特色的歷史文化遺產(chǎn)，不僅具有較高的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，而且其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值也豐富多彩，極具特色。

一、保留完好的文廟祭孔禮儀及民俗

考祭祀孔子的典禮，源于“釋奠”古禮。明萬(wàn)歷朝李之藻《釋奠詁》考述云：“古者釋奠施于山川廟社，或施于學(xué)（宮）”，即釋奠古禮不僅施于山川或宗廟，以事天地、尊先祖，也施于“學(xué)宮”以“隆君師”。不過(guò)上古“釋奠于學(xué)（宮）”所隆之“君師”，并不是指特定的某一個(gè)人。后來(lái)隨著歷代對(duì)儒學(xué)的提倡，釋奠禮才主要用于祭祀孔子，并升級(jí)為國(guó)家級(jí)常設(shè)之禮。 [3]

漢高祖劉邦過(guò)魯，以“太牢” 規(guī)格祭祀孔子，首次將“家祭”性質(zhì)的祭孔活動(dòng)升格為祭孔大典。漢武帝 “獨(dú)尊儒術(shù)”，不僅儒家思想成了中央王朝的統(tǒng)治思想，且文廟也用上了黃色琉璃瓦，“祭孔”成了古代學(xué)禮制度的核心。 [4] 宋元明清是孔氏受朝廷恩寵的興盛時(shí)期，祭奠祭孔也特別隆盛，稱之為“國(guó)之大典”。

民初明令停止祭孔，后來(lái)袁世凱復(fù)辟，恢復(fù)了“祀孔”。蔣介石南京政府從上世紀(jì)30年代起，規(guī)定每年農(nóng)歷八月二十七日為孔子誕辰紀(jì)念日，祭孔時(shí)間就由過(guò)去的丁祭改為孔子誕辰日祭祀。1948年是曲阜等大陸孔廟最后一次祭孔，大陸祭孔大典此后中斷。[5]

歷史上，德陽(yáng)孔廟的祭孔活動(dòng)稱為“丁祭”，定制每年春、秋二祭。明清時(shí)代德陽(yáng)的祭孔活動(dòng)，在地方志中記述甚詳，我們也曾撰文有過(guò)探討。[6] 新中國(guó)成立前后，因?yàn)椤皹O左”思潮影響，德陽(yáng)文廟的“祭孔”被視為封建迷信而被禁止。曾經(jīng)輝煌的德陽(yáng)孔廟受到破壞，有的建筑被強(qiáng)行拆除，廟中塑像被毀，文物皆失。好在從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，文廟成了德陽(yáng)縣的“糧食倉(cāng)庫(kù)重地”，使得這里的一些老建筑物沒(méi)有遭到太嚴(yán)重的破壞，客觀上為后來(lái)恢復(fù)孔廟創(chuàng)造了條件。

后來(lái)的“文化大革命”和“批林批孔運(yùn)動(dòng)”，孔子和儒家學(xué)說(shuō)被全盤否定，已經(jīng)殘破的德陽(yáng)孔廟再次遭到破壞：廟內(nèi)名木古樹(shù)消失殆盡；欞星門、大成殿、崇圣殿都有不同程度的毀壞；萬(wàn)仞宮墻南面被添加了一個(gè)供集會(huì)用的“XXX臺(tái)”，成為各種集會(huì)，特別是批斗大會(huì)的場(chǎng)所。

民俗，就是世代相傳的民間生活風(fēng)俗，它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化。祭孔民俗，是我們國(guó)家第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。德陽(yáng)歷來(lái)是一個(gè)崇文重教的地區(qū)，因?yàn)槿寮椅幕e存豐厚、人文傳統(tǒng)的習(xí)染，在德陽(yáng)民間，即使在“極左”思潮年代，零散祭孔活動(dòng)也一直就沒(méi)有中斷過(guò)。不管是讀書(shū)學(xué)習(xí)、升學(xué)考試的祈福、清明時(shí)節(jié)的祭掃，還是秋季夫子壽誕祭拜，特別是那些有“耕讀傳家”背景的家庭，從來(lái)就沒(méi)有忘記孔圣人。時(shí)至今日，每年的暑期，不僅本地，就是附近市縣，父母帶孩子來(lái)德陽(yáng)文廟給孔子上香祈福者也不在少數(shù)。這些都說(shuō)明祭孔民俗在德陽(yáng)這塊土地上具有長(zhǎng)久的魅力和生命力。

上世紀(jì)80年代，中國(guó)大陸的祭孔活動(dòng)開(kāi)始恢復(fù)，德陽(yáng)文廟的修復(fù)工作及祭祀孔子的活動(dòng)也隨之展開(kāi)。經(jīng)過(guò)幾年的修復(fù)，正面主要建筑已經(jīng)煥然一新，并于后院新建了仿清歇山式“致遠(yuǎn)樓”、橫山式“染云軒”、“靜然亭”及“沁心亭”等仿古建筑。[7] 1990年，德陽(yáng)文廟按照清代格局和禮制恢復(fù)了祭孔儀式，這是新中國(guó)成立以來(lái)繼1984年曲阜孔廟恢復(fù)祭孔大典后，國(guó)內(nèi)第二、四川最早的祭孔大典。

附：四川六大文廟恢復(fù)祭孔時(shí)間表

名 稱 始建時(shí)間 成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 恢復(fù)祭孔時(shí)間 特點(diǎn)或稱譽(yù)

德陽(yáng)文廟 南宋 2001年 1990年 謂“廟甲西川”、中國(guó)第三

富順文廟 北宋 2001年 2012年 有最“正宗”的孔子塑像

犍為文廟 北宋 2006年 2009年 有“四川最大文廟”之稱

資中文廟 北宋 2006年 2012年 是孔子塑像惟一站立的文廟

西充文廟 南宋 2013年 沒(méi)有 是川北地區(qū)保留完好的文廟

名山文廟 明代 2013年 沒(méi)有 謂“至尊大氣，媲美皇家”

1990年5月，海內(nèi)外專家學(xué)者一百五十余人匯聚德陽(yáng)參加“國(guó)際儒學(xué)研討會(huì)”。德陽(yáng)文廟按照清代格局和禮制恢復(fù)了祭孔大典和祭孔樂(lè)舞表演。孔子77代孫、世界孔子后裔聯(lián)誼總會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔德墉先生參加了祭孔大典。有感于祭孔禮儀制度之完備、祭孔樂(lè)舞表演之精彩獨(dú)特，孔德墉先生連說(shuō)幾個(gè)“想不到”！進(jìn)入新世紀(jì)，德陽(yáng)文廟每年都會(huì)在孔子誕辰日舉行盛大祭祀活動(dòng)，其中以2005年、2011年的秋祭大典在國(guó)內(nèi)反響頗大。

改革開(kāi)放以來(lái)，德陽(yáng)文廟不僅得到很好修復(fù)，在國(guó)內(nèi)較早恢復(fù)祭孔大典，而且建設(shè)成了專題性四川孔廟博物館，并成為四川省孔子研究學(xué)會(huì)駐在地。其廟館會(huì)三合一，在國(guó)內(nèi)形成了一種獨(dú)特的祭孔文化與民俗模式，即把民間祭孔與文廟博物館，儒學(xué)與傳統(tǒng)文化研究融為一體。參加祭孔活動(dòng)的，不僅有來(lái)孔廟游玩，參觀祭孔表演，進(jìn)大成殿禱告許愿的老百姓，也有文教部門的官員，還有特邀來(lái)德陽(yáng)交流的中外專家學(xué)者。每一次祭孔，不僅是民俗盛會(huì)、商貿(mào)盛會(huì)，也是文化盛會(huì)，極具地方特色。這對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造和樂(lè)氛圍，構(gòu)建和諧社會(huì)，凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)作用。

二、別具一格的祭孔樂(lè)舞

孔子生前以“六藝教”，禮樂(lè)是其教授弟子的基本內(nèi)容?？鬃幼浜蟮诙?，孔子后人及弟子即以周公制作禮樂(lè)以釋奠先師。漢以降，歷代皇帝對(duì)于祭孔樂(lè)舞的統(tǒng)一編制，“欽定”下達(dá)，相沿至今。因每年仲春仲秋季的頭一個(gè)丁日和孔子誕辰日，均要在孔廟舉行祭祀大典，故祭孔樂(lè)舞也稱“丁祭音樂(lè)”，也稱 “大成樂(lè)”、“中和韶樂(lè)”。[8]

1986年，曲阜文廟率先在祭孔大典恢復(fù)并進(jìn)行了仿古祭孔樂(lè)舞表演。在德陽(yáng)文廟大成殿里，祭孔樂(lè)舞（大成樂(lè)）所需的“八音”樂(lè)器保存完好。上世紀(jì)80年代德陽(yáng)文廟在修復(fù)文廟和著手恢復(fù)祭孔時(shí)，也著力恢復(fù)祭孔樂(lè)舞表演，一是參考明清祭孔樂(lè)舞資料，二是派人到曲阜觀摩學(xué)習(xí)，三是請(qǐng)市里曾參加過(guò)民國(guó)時(shí)期祭祀活動(dòng)的健在老人回憶當(dāng)年樂(lè)舞表演場(chǎng)景。經(jīng)反復(fù)修改、反復(fù)排練，德陽(yáng)文廟于1990年5月德陽(yáng)“國(guó)際儒學(xué)研討會(huì)”期間，在恢復(fù)釋典祭孔活動(dòng)中舉行了仿古祭孔樂(lè)舞表演。

別具一格的祭孔樂(lè)舞表演，不僅是德陽(yáng)文廟一絕，而且是德陽(yáng)文廟之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要內(nèi)容。這可以從三方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

1.德陽(yáng)文廟所演繹的祭孔樂(lè)舞，本身就是中華音樂(lè)舞蹈文化的“活化石”，彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 考周公制作禮樂(lè)，典制“六代樂(lè)舞”，實(shí)際上就是上古時(shí)代的六部樂(lè)舞作品，包括黃帝時(shí)代的《云門》、帝堯時(shí)代的《大咸》、帝舜時(shí)代的《韶》等。早在2006年，曲阜孔廟的“祭孔樂(lè)舞”就已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。目前，山東方面已經(jīng)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交了以“祭孔樂(lè)舞”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)書(shū)。

2.德陽(yáng)文廟祭孔樂(lè)舞的表演別具一格，為德陽(yáng)文廟祭祀孔子大典的最大看點(diǎn)，是德陽(yáng)文廟藝術(shù)價(jià)值的重要組成。德陽(yáng)文廟的祭孔樂(lè)舞表演場(chǎng)面宏大，古樸典雅。內(nèi)容以頌揚(yáng)孔子業(yè)績(jī)?yōu)橹鳎菢?lè)、舞、歌三位一體的綜合藝術(shù)。祭孔樂(lè)舞源于堯舜時(shí)代的簫韶樂(lè)舞；詩(shī)歌來(lái)自隋代牛弘、蔡徽的創(chuàng)作。表演過(guò)程中，舞生以龠為舞具，舞姿剛勁舒展，具有雕塑之美。樂(lè)生演奏的樂(lè)器有古箏、笙、笛、簫、編鐘、編磬等。樂(lè)合中和雅韻，歌頌圣賢之德，舞表謙遜禮讓，集中體現(xiàn)了儒家文化“仁” “和” “禮”的人文精神，完全符合孔子對(duì)韶樂(lè)“盡善盡美”的評(píng)價(jià)。

3.德陽(yáng)文廟擁有彌足珍貴的祭祀孔子樂(lè)舞的文物史料。德陽(yáng)文廟是中國(guó)第三大孔廟，殿內(nèi)陳列中有兩件祭孔樂(lè)舞器，具有較高的研究?jī)r(jià)值。一是清代編鐘一套，鑄于光緒二十年（1894年）。其音按十二律排列，經(jīng)專家驗(yàn)定，音律完整，音質(zhì)純正。二是編磬。該套編磬13件（目前已經(jīng)缺3件），大理石質(zhì)，黑色。石磬簡(jiǎn)稱“磬”，是一種板制體鳴擊奏樂(lè)器，是祭孔樂(lè)舞中的重要樂(lè)器。這種編磬，在中國(guó)孔廟舊藏祭孔樂(lè)器中，極其少見(jiàn)。[9]

以這兩件祭孔樂(lè)舞器為代表的文物，是德陽(yáng)文廟幾百年來(lái)祭孔大典留下的珍貴文物，也是德陽(yáng)文廟非物質(zhì)文化價(jià)值的認(rèn)知材料。

三、獨(dú)具特色的文廟建筑所透出的厚重的文化傳統(tǒng)

德陽(yáng)文廟以其宏大的規(guī)模、完整的建筑群、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑蔀橹袊?guó)西部地區(qū)文廟的最大、最具代表性建筑。德陽(yáng)文廟建筑之所以被譽(yù)為“廟甲西川”、中國(guó)第三，有著三方面的因素：

1.德陽(yáng)文廟萬(wàn)仞宮墻 ，比北京孔廟照壁高大。

“萬(wàn)仞宮墻”系文廟標(biāo)志性建筑之一。德陽(yáng)文廟的萬(wàn)仞宮墻位于文廟建筑群的最南端，建于清咸豐初年，為廡殿一字式照壁，長(zhǎng)30米，高11.64米，厚1.4米，占地面積42平方米。 整體建筑高大氣派，宮墻貼飾圖案中的龍均為五爪，為帝王之龍，暗示孔子享有帝王之尊。而且整個(gè)宮墻建筑顏色豐富，結(jié)構(gòu)多而不亂，雕繪貼飾圖案精美，主體突出，極具特色。

德陽(yáng)文廟萬(wàn)仞宮墻高大雄偉，不僅高過(guò)曲阜文廟的“萬(wàn)仞宮墻”， 也比北京孔廟照壁高大，屬國(guó)內(nèi)文廟中最高大的萬(wàn)仞宮墻之列。[10]

2.德陽(yáng)文廟的禮樂(lè)亭，全國(guó)文廟獨(dú)一無(wú)二。

德陽(yáng)文廟禮樂(lè)亭是祭孔時(shí)擺放樂(lè)器，演奏禮樂(lè)的地方。德陽(yáng)文廟禮樂(lè)亭位于大成殿與大成門之間的二進(jìn)院落的中軸線兩側(cè)，造型各異，別具一格，全國(guó)文廟獨(dú)一無(wú)二。1949年冬月，賀龍?jiān)獛浽诘玛?yáng)文廟參加德陽(yáng)解放儀式后，指著禮樂(lè)亭說(shuō)：“這樣的禮樂(lè)亭在全國(guó)文廟中實(shí)屬少見(jiàn)，要好好地保護(hù)?！蹦壳艾F(xiàn)存的文廟中，在四川德陽(yáng)文廟、湖南瀏陽(yáng)文廟發(fā)現(xiàn)有屬于大成殿二進(jìn)院落的禮樂(lè)亭；但四個(gè)禮樂(lè)亭同時(shí)出現(xiàn)在文廟者，僅發(fā)現(xiàn)于德陽(yáng)文廟。[11]

此外，德陽(yáng)文廟的欞星門為八柱五間五樓沖天柱式石牌坊，造型別致，雕刻精美，是南方文廟石刻欞星門中的精品。泮池中置三座單跨石拱橋，橋?yàn)樘莶焦懊嫘?，中間橋跨度為14.9米，左右兩邊橋跨度為13.8米，為其他孔廟所少見(jiàn)?！暗屡涮斓亍?、“道冠古今”坊為磚式重檐枋，具有南方建筑風(fēng)格，這與國(guó)內(nèi)地縣文廟中較為普遍的木坊比較，獨(dú)具地方特色。

3.德陽(yáng)文廟的后花園，國(guó)內(nèi)文廟極為罕見(jiàn)。

德陽(yáng)文廟的后花園始建于1928年。除山東曲阜孔廟外，其他孔廟一般都沒(méi)有后花園建制。據(jù)原德陽(yáng)縣文管所退休老人陳隆均先生介紹，當(dāng)時(shí)民國(guó)德陽(yáng)縣府為順從民意，開(kāi)辟休閑公園，在啟圣殿后開(kāi)鑿了荷花池， 將池中泥土堆積成小土丘，在土丘上修了茅草亭，栽植了樹(shù)木，形成園林，并在后花園北面修建了牌坊。后花園占地面積約5000平方米，約占整個(gè)德陽(yáng)文廟總面積的四分之一，是德陽(yáng)文廟重要的組成部分。它不僅是市民休閑地，而且成了每年參加祭孔活動(dòng)的執(zhí)事和樂(lè)舞生進(jìn)行準(zhǔn)備工作的當(dāng)然場(chǎng)地。[12]

民國(guó)時(shí)期，一直都沒(méi)有對(duì)后花園進(jìn)行任何形式的“開(kāi)發(fā)”與“建設(shè)”。全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，德陽(yáng)的民眾教育館設(shè)在這里?！拔母铩睍r(shí)期，包括“后花園”在內(nèi)的德陽(yáng)文廟先后被文化館、圖書(shū)館、少年之家四個(gè)單位分占。就是到了上世紀(jì)八九十年代，文化館、群眾藝術(shù)館、川劇團(tuán)等單位仍然蝸居在德陽(yáng)文廟后花園內(nèi)。

今天，德陽(yáng)文廟后花園內(nèi)的單位已遷離，其建筑仍保留著當(dāng)年風(fēng)貌；而且德陽(yáng)地方還依托后花園，連接文廟東側(cè)，精心規(guī)劃設(shè)計(jì)，打造了一條堪與成都“錦里”“寬窄巷子”相媲美的“文廟新天地”仿古步行街。它 “五步一樓，十步一閣” ，古香古色的建筑群落，延伸著德陽(yáng)文廟獨(dú)特的園林文化；獨(dú)具特色的精致商品、風(fēng)味小吃，則使人們?cè)谖鮼?lái)攘往之中感受著德陽(yáng)這座年輕的工業(yè)城市的古老傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍！

四、簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)

德陽(yáng)于唐武德三年（公元620年）建縣。歷史上的德陽(yáng)，在唐代只是四等“緊”縣， 到清朝也僅屬三等縣，等級(jí)為 “沖繁”。 [13] 然而，德陽(yáng)地當(dāng)“天府四川”腹心區(qū)域，《華陽(yáng)國(guó)志》云：蜀地有“江、湔、綿、洛”之利，“天下謂之天府”。 [14] 綿川洛水沖擊而成的沃野平原不僅成就了這塊土地的富饒，也形成了這里的秀美山川。德陽(yáng)自古就是蜀道“險(xiǎn)塞”之地，古蜀文化淵源所在。歷史文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以及這方土地厚重的崇文重教文化傳統(tǒng) ，是我們認(rèn)知三等小縣的德陽(yáng)能夠擁有如此規(guī)模大、規(guī)格高的文廟建筑的關(guān)鍵。

我們認(rèn)為，兩千多年的尊儒祭孔和文化交融，文廟不僅是傳統(tǒng)儒學(xué)的載體，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征與符號(hào)，具有珍貴的文化遺產(chǎn)價(jià)值，是一種兼具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。德陽(yáng)文廟“廟甲西川”、中國(guó)第三，以釋奠祭孔為核心，保留完好的文廟祭孔民俗、獨(dú)具一格的祭孔樂(lè)舞，以及獨(dú)具特色文廟建筑透出厚重的崇文重教文化傳統(tǒng)，是德陽(yáng)文廟非物質(zhì)文化價(jià)值的基本點(diǎn)。

德陽(yáng)文廟作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，資源品位高，科學(xué)研究?jī)r(jià)值大，頗具地方特色，極具旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值。只是目前它在地方旅游發(fā)展中并沒(méi)有明顯的亮色，市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)比較尷尬。這不僅與德陽(yáng)文廟作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的資源地位不相匹配，也與德陽(yáng)作為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市的形象不相匹配。

注 釋：

[1]轉(zhuǎn)見(jiàn)德陽(yáng)縣志編纂委員會(huì)編《德陽(yáng)縣志》， 四川人民出版社1994版。

[2]轉(zhuǎn)見(jiàn)范小平：《中國(guó)孔廟》 ，四川文藝出版社 2004年版。

[3]參見(jiàn)明·李之藻：《頖宮禮樂(lè)疏》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社2012年版。

[4]參見(jiàn)孔德平：《曲阜孔廟祭祀通解》，現(xiàn)代出版社2007年版。

[5]參見(jiàn)孔繁銀：《衍圣公府見(jiàn)聞》， 齊魯書(shū)社 1992年版。

[6]參見(jiàn)李紹先、袁能先：《明清時(shí)期德陽(yáng)文廟的祭孔活動(dòng)與禮樂(lè)文化述論》，《四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》 2010年第2期。

[7]參見(jiàn)《德陽(yáng)市中區(qū)文史資料》第五集 ，1989年版。

[8]參見(jiàn)清·孔繼汾：《闕里文獻(xiàn)考》，山東友誼出版社1989年版。

[9] 參見(jiàn)四川省音樂(lè)家協(xié)會(huì)官網(wǎng)·巴蜀文化。

[10] 據(jù)孔佾主編 《曲阜地名志》（山東友誼出版社 1998年版），明代曲阜城以孔廟、孔府為中心修筑，故孔子廟“萬(wàn)仞宮墻”實(shí)際上就是曲阜城的正南門（仰圣門），宮墻高度僅7米。

[11]參見(jiàn)范小平：《德陽(yáng)文廟的建筑特色》，《四川文物》2002年第1期。

[12]參見(jiàn)范小平：《中國(guó)孔廟》 ，四川文藝出版社 2004年版。

[13]有唐一代行“道（府）州縣”三級(jí)制，按照經(jīng)濟(jì)、地理等因素，將其分級(jí)“輔、雄、望、緊”四等，道州縣距離都城較遠(yuǎn)的就叫“緊”。 清朝制度：州縣交通繁忙曰沖，行政業(yè)務(wù)多曰繁，稅糧滯納過(guò)多曰疲，風(fēng)俗不純、犯罪事件多曰難。

[14]晉·常璩撰，劉琳校注《華陽(yáng)國(guó)志》，成都時(shí)代出版社 2007年版。

作者：四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系教授