個(gè)體化背景下社會(huì)公共性培育的微場域

王楊

【摘要】個(gè)體化是當(dāng)下中國社會(huì)一個(gè)顯性現(xiàn)象，國內(nèi)外學(xué)者在個(gè)體化的研究范式與內(nèi)容上存在諸多差異。利群讀書會(huì)是湖北省2014年度“十佳青年書香號(hào)”先進(jìn)集體，其在讀書育人方面的成功做法受到關(guān)注。文章主要是立足于中國社會(huì)個(gè)體化這個(gè)大背景，分析社會(huì)公共性的消解及其弊病，并著重以利群讀書會(huì)這一高校讀書交流平臺(tái)為案例，深入探索這一微場域及類似微場域在社會(huì)公共性培育中的作用。同時(shí)，以這一案例為突破口，提煉出一些具有可復(fù)制性的做法應(yīng)用于社會(huì)的其他微場域，以此推動(dòng)整個(gè)社會(huì)公共性的培育進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體化 公共性培育 微場域

【中圖分類號(hào)】D6 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

個(gè)體化的進(jìn)程是一個(gè)由隱性到顯性的過程，個(gè)體化與公共性在相對(duì)一定時(shí)空內(nèi)呈現(xiàn)出相互背離的局面即個(gè)體化進(jìn)程加速與公共性進(jìn)步消解是相伴隨的。在這個(gè)過程中，由于所謂抽離現(xiàn)象的發(fā)生，社會(huì)在短時(shí)間內(nèi)會(huì)出現(xiàn)一些弊病。針對(duì)這些弊病，公共性的培育應(yīng)予以重視并采取行之有效的措施來實(shí)踐。一般而言，公共性的培育路徑分為宏觀和微觀層面，宏觀層面設(shè)計(jì)的場域相對(duì)復(fù)雜，產(chǎn)生顫動(dòng)的可能性比較大。而微觀層面因素相對(duì)簡單些，故操作起來難度相對(duì)低些。

個(gè)體化研究中的理論演繹與實(shí)踐塑造

在西方，個(gè)體化的發(fā)展與研究是伴隨社會(huì)整個(gè)發(fā)展過程的，理論的發(fā)展有著很長的學(xué)術(shù)歷史。在對(duì)這一理論進(jìn)行探析時(shí)，一些社會(huì)學(xué)大家提出自己相對(duì)獨(dú)立的視角與范式，涂爾干、韋伯、滕尼斯等人紛紛建立起自己的知識(shí)樹。人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢為農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這一變化是基礎(chǔ)性與根本性的，在這個(gè)改變的基礎(chǔ)之上發(fā)展一系列形式性的變化。涂爾干提出有機(jī)團(tuán)結(jié)和機(jī)械團(tuán)結(jié)這兩個(gè)概念并將其進(jìn)行對(duì)比，有機(jī)團(tuán)結(jié)的主要特點(diǎn)在于其產(chǎn)生背景為勞動(dòng)分工的工業(yè)社會(huì)，此時(shí)社會(huì)面臨家庭功能的衰退、國家或政治團(tuán)體與個(gè)體的疏離，個(gè)體缺乏整合的必要環(huán)境。①韋伯則認(rèn)為在社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型中，必然會(huì)伴隨著傳統(tǒng)權(quán)威向法理權(quán)威的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)權(quán)威的基礎(chǔ)是人與人之間的關(guān)系，法理權(quán)威的基礎(chǔ)則是人與制度之間的關(guān)系，故人與人之間的聯(lián)系會(huì)趨于減弱。②在滕尼斯看來，社會(huì)在發(fā)展中呈現(xiàn)出一種轉(zhuǎn)變即由共同體向社會(huì)的變化，變化的另一種表現(xiàn)形式即為由禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的過度，禮俗社會(huì)表現(xiàn)為簡單的、情感性、直接的社會(huì)生活群體，而法理社會(huì)則更多表現(xiàn)為隱秘的、私人的特征。③

除了上述學(xué)者的理論，一些當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)大師如吉登斯、貝克、鮑曼在個(gè)體化的理論研究方面也做出重要的貢獻(xiàn)，筆者在這里就不作贅述了。盡管不同學(xué)者自身經(jīng)歷不同以及研究基礎(chǔ)與方法存在差異，但在對(duì)個(gè)體化的研究中也存在一些共識(shí)性的東西，主要表現(xiàn)在個(gè)體化意味著個(gè)體從傳統(tǒng)中抽離出來，這里的傳統(tǒng)主要指的是社會(huì)交往關(guān)系，它包括個(gè)體與其所在群體成員間的關(guān)系以及個(gè)體與其他群體之間的關(guān)系。個(gè)體與傳統(tǒng)社會(huì)交往關(guān)系的分離并不意味著個(gè)體完全拋棄了傳統(tǒng)，而是在做出行為判斷時(shí)學(xué)會(huì)選擇性的歸屬傳統(tǒng)。另外，個(gè)體化也強(qiáng)調(diào)個(gè)體在強(qiáng)調(diào)自我尊嚴(yán)與自我意識(shí)的同時(shí)，也更加希望得到群體內(nèi)部成員的認(rèn)可與尊重，個(gè)體自身的權(quán)利意識(shí)顯著增強(qiáng)。

在中國，最早明確提出社會(huì)個(gè)體化現(xiàn)象的學(xué)者是閻云翔，在探究中國社會(huì)的個(gè)體化中，他主要關(guān)注的是社會(huì)流動(dòng)對(duì)個(gè)體化的作用。在社會(huì)流動(dòng)中，不僅僅是社會(huì)精英獲取資源的途徑增加，普通群眾利用流動(dòng)的合法性和機(jī)會(huì)也開創(chuàng)出諸多游離于既有國家與制度之外的途徑來謀取資源。在這個(gè)過程中，個(gè)體與傳統(tǒng)群體的關(guān)系必然會(huì)發(fā)生改變，個(gè)體對(duì)舊屬社會(huì)群體的依賴性日減，個(gè)體在整個(gè)社會(huì)單元中社會(huì)獨(dú)立性日益增加。閻云翔關(guān)于個(gè)體化理論的研究地理空間重點(diǎn)在鄉(xiāng)村社會(huì)，他認(rèn)為在中國鄉(xiāng)村，個(gè)體化發(fā)生的更加明顯、確確實(shí)實(shí)發(fā)生了。④閻云翔在《私人生活的變革》一書中認(rèn)為在過去半個(gè)世紀(jì)，農(nóng)民私人生活經(jīng)歷了雙重的轉(zhuǎn)型即私人家庭的崛起以及家庭內(nèi)部個(gè)人私生活的普遍出現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)型的核心在于個(gè)人作為獨(dú)立主體的興起，國家、集體、大家庭倫理秩序的主導(dǎo)地位逐漸下降，個(gè)人生活和小家庭不斷興起和發(fā)展，成為了生活的重心。

20世紀(jì)80年代非集體化改革以后，國家減少了對(duì)人民私人生活的干預(yù)，國家的突然撤出留下了巨大的社會(huì)和道德真空。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)又被卷入商品經(jīng)濟(jì)與市場中，受到西方自由思想、消費(fèi)主義等各種實(shí)用主義的價(jià)值觀的影響。這種價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人享受的權(quán)利，將個(gè)人欲望合理化。在這樣的背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)成員傾向于更加關(guān)注個(gè)人的利益要求，更加在乎個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。解讀閻云翔的理論，筆者認(rèn)為中國鄉(xiāng)村社會(huì)生活的私人化或個(gè)體化變革不是鄉(xiāng)村社會(huì)成員自發(fā)推動(dòng)的，鄉(xiāng)村在這一過程中的主動(dòng)性是不夠的。與之相反，鄉(xiāng)村社會(huì)在這一過程中卻處于被動(dòng)地位，其由于歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素，獲取信息與資源的途徑與能力是有限的，故鄉(xiāng)村社會(huì)生活在涉及私人社會(huì)生活變革中的地位是處于接受外界影響的狀態(tài)。放在國家的語境下，鄉(xiāng)村社會(huì)的行為邏輯是在國家大背景下運(yùn)作的。國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革塑造了其中個(gè)體的行為，由于集體化的蛻變，個(gè)體中維系公共性的力量開始式弱，原子化的狀態(tài)愈發(fā)嚴(yán)重，故可以得出一個(gè)結(jié)論中國鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化現(xiàn)象并不是完全自發(fā)的，而是社會(huì)大環(huán)境塑造的結(jié)果。

微場域投射下的利群讀書會(huì)剖析

社會(huì)學(xué)視角中場域概念最早由布迪厄提出，其概念要義在學(xué)界爭議頗多。本文所提到的場域是這樣界定的，場域是社會(huì)成員集體活動(dòng)的空間，其組成是按照特定社會(huì)邏輯，是個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的重要表現(xiàn)，場域規(guī)模可大可小，這里的微場域規(guī)模相對(duì)較小。利群讀書會(huì)的創(chuàng)建者是我國著名的公共文化研究學(xué)者吳理財(cái)教授，讀書會(huì)已有11個(gè)年頭，其名字緣起于革命先烈惲代英1920年創(chuàng)辦的利群書社。讀書會(huì)的閱讀書目主要是中西方的經(jīng)典著作，目前為止，讀書會(huì)已經(jīng)成功舉辦110余次讀書交流會(huì)或其他主題的研討會(huì)，讀書會(huì)每個(gè)月至少召開一次，多為每月兩次，指導(dǎo)教師全程參與所有的讀書會(huì)，參與學(xué)生往往也是持續(xù)性的，做到善始善終，從進(jìn)入讀書會(huì)到畢業(yè)離開學(xué)校，這個(gè)過程是點(diǎn)滴積累與被塑造改變的過程。

讀書會(huì)在運(yùn)作中形成三個(gè)特色的做法：

一是讀書會(huì)有個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)者”。這個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)者”是指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師每次都會(huì)到讀書會(huì)的現(xiàn)場，認(rèn)真傾聽與會(huì)學(xué)生的匯報(bào)并不時(shí)與其進(jìn)行觀點(diǎn)互動(dòng)，而后會(huì)對(duì)本次讀書會(huì)的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)其實(shí)就是在多元意見表達(dá)中達(dá)成共識(shí)的過程，“領(lǐng)導(dǎo)者”在整個(gè)過程中承擔(dān)著觀察、督促的作用。

二是讀書會(huì)實(shí)行師長傳代機(jī)制。參加讀書會(huì)的學(xué)生有博士、碩士，相對(duì)而言，低年級(jí)碩士在讀書數(shù)量與深度上顯然不如高年級(jí)碩士及博士，“利群”人通常會(huì)發(fā)揚(yáng)互促互進(jìn)精神，結(jié)成對(duì)子，一步一個(gè)腳印地共同往前邁進(jìn)。在讀書會(huì)上，博士及高年級(jí)碩士會(huì)不吝向低年級(jí)學(xué)生傳授自己在讀書中的心得與經(jīng)驗(yàn)，并就他們?cè)谧x書上的問題給予相應(yīng)的建議指導(dǎo)。

三是讀書會(huì)召開方式相對(duì)固定化。讀書會(huì)召開的時(shí)間與地點(diǎn)一般是固定的，每個(gè)月的中旬和下旬是讀書會(huì)的召開時(shí)間，召開地點(diǎn)是學(xué)校利群書社或會(huì)議室。參加讀書會(huì)的人員一般也是固定的，在校博士生、碩士生以及其他對(duì)讀書感興趣的學(xué)生，參加之后就要按照指導(dǎo)教師“持之以恒讀書”的要求，保持讀書的持續(xù)性。事實(shí)證明，參加讀書會(huì)的學(xué)生往往會(huì)在點(diǎn)滴積累中找到讀書的樂趣，“讀好書、好讀書”是他們的真實(shí)寫照。利群讀書會(huì)的參與主體是高校學(xué)生、未來社會(huì)的精英力量，個(gè)體學(xué)生參與這種集體式的討論顯然是參與社會(huì)性活動(dòng)的重要表現(xiàn)，而讀書會(huì)本身在運(yùn)行中也在遵循著特定的規(guī)則，其是一個(gè)實(shí)然的微場域。

公共性培育在微場域中的體現(xiàn)與延展

個(gè)體化的大趨勢下，社會(huì)成員原子化程度不斷加深，彼此之間的聯(lián)系日益疏松。盡管這一大趨勢是時(shí)代客觀環(huán)境變化形成的結(jié)果，具有合理性，但其帶來的一些負(fù)面性的效應(yīng)也不容忽視。閻云翔所說的“無公德”的個(gè)人就是個(gè)體化所帶來負(fù)面效應(yīng)的真實(shí)寫照，社會(huì)公共規(guī)則與公共秩序在短時(shí)間內(nèi)面臨挑戰(zhàn)，社會(huì)公共事務(wù)可能處于癱瘓狀態(tài)，人與人之間缺乏共同的認(rèn)知與集體行動(dòng)意識(shí)。同時(shí)，“諸如‘那是人家的事’這樣的公共輿論，形式上似乎傾向尊重他人的個(gè)人權(quán)利和隱私而顯得更加寬容，實(shí)則是公共道德力量的式微或消解。沒有了公共輿論，也沒有了對(duì)村莊公共輿論的顧忌，鄉(xiāng)村社會(huì)的公共性和倫理性日益衰竭。人們開始肆無忌憚地做任何事情，農(nóng)村姑娘為了賺錢可以進(jìn)城做‘小姐’，年輕人開始頻繁地虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村黑惡勢力聯(lián)合在一起。”⑤面對(duì)這些個(gè)體化帶來的負(fù)面效應(yīng)，重建社會(huì)的公共性應(yīng)予以高度重視。

社會(huì)公共性的建設(shè)路徑在學(xué)術(shù)界是一個(gè)探索性的議題，在這里，筆者把公共性理解為一種公共精神及公共價(jià)值，這種公共性是建立在社會(huì)多元化、異質(zhì)化之上的，呈現(xiàn)出的是一種整合的力量。至于公共性的重建，貝克認(rèn)為目前主要存在著三條具有一定可能性的道路：“第一條為求諸超驗(yàn)共意即通過價(jià)值來實(shí)現(xiàn)整合，筆者認(rèn)為這可以被理解為塑造一種價(jià)值共同體，第二條為共同的物質(zhì)利益，這可以理解為塑造一種物質(zhì)共同體，第三條訴諸國族意識(shí)，可以被理解為塑造一種民族認(rèn)同。”⑥這三條道路存在著或多或少的缺陷，這點(diǎn)在貝克自己后來的研究中也發(fā)現(xiàn)了。貝克在爾后的研究中亦提出了其他路徑，認(rèn)為在高度個(gè)體化的社會(huì)，如果想進(jìn)行整合的話，首先要對(duì)這種現(xiàn)實(shí)有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。其次，貝克認(rèn)為人們?cè)诿鎸?duì)生命中的重要挑戰(zhàn)時(shí)，要能夠成功被動(dòng)員和激發(fā)。

誠然，上述的路徑基本屬于宏觀層面的，個(gè)體化的過程主要是政府、市場、社會(huì)、文化等因素共同鑄就的結(jié)果，這個(gè)過程表明公共性的培育要在多個(gè)主體主導(dǎo)的場域內(nèi)進(jìn)行，這些場域是復(fù)雜的、宏大的。面對(duì)這些場域，要進(jìn)行公共性的培育無疑是一件舉步維艱的事情。公共性的培育必然會(huì)涉及一些要素的分解與重新整合，這無論是涉及政府、市場，還是涉及社會(huì)、文化，都是一條漫漫之路的調(diào)整，故筆者認(rèn)為應(yīng)將立足點(diǎn)放在基層、放在微場域。眾所周知，小處之變相對(duì)難度系數(shù)比較低，而且即使在變動(dòng)過程中出現(xiàn)一些意外的問題，解決起來也相對(duì)比較容易。讀書會(huì)作為一個(gè)讀書交流組織或平臺(tái)，在其實(shí)然運(yùn)作中不自覺地承擔(dān)著公共性培育的應(yīng)然角色，主要表現(xiàn)為下面內(nèi)容：

一是動(dòng)態(tài)方面，讀書會(huì)的運(yùn)作過程有利于參與者公共性的培育。讀書會(huì)在召開之前，都會(huì)事先確定一個(gè)主題，一個(gè)共同探討的問題。在讀書會(huì)上，參會(huì)學(xué)生可以根據(jù)自己情況發(fā)表自己的見解并會(huì)聽取別人的意見，見解上的差異與沖突是一種在所難免的現(xiàn)象，偶爾也會(huì)出現(xiàn)爭辯的場景，這個(gè)場景就可以被模擬為一個(gè)多樣化、異質(zhì)化的畫面，彼此之間處于一種相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)。在參會(huì)學(xué)生發(fā)表自己的意見之后，讀書會(huì)的指導(dǎo)教師會(huì)根據(jù)讀書會(huì)內(nèi)容與情況，結(jié)合自己的積累，對(duì)本次讀書會(huì)進(jìn)行全面的總結(jié)與點(diǎn)評(píng)，將大家的意見進(jìn)行系統(tǒng)化的整合，整合的過程就是達(dá)成共識(shí)的過程，這些共識(shí)會(huì)成為參會(huì)成員共同學(xué)習(xí)與接受的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這個(gè)過程對(duì)公共性的培育有著積極的作用，學(xué)生在參加讀書會(huì)時(shí)，首先會(huì)知道一個(gè)公共的話題，然后了解這個(gè)讀書會(huì)的流程。雖然在讀書會(huì)過程中，大家可能會(huì)出現(xiàn)意見的爭鳴之處，但彼此都能夠尊重對(duì)方的發(fā)言機(jī)會(huì)并認(rèn)真傾聽，爾后會(huì)在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下形成共識(shí)性的東西。

二是靜態(tài)方面，讀書會(huì)作為一個(gè)共同體，潛移默化中鑄就成員的共同記憶。利群讀書會(huì)的參會(huì)主體是吳理財(cái)教授及其所帶的博士與碩士，這些博士與碩士在知識(shí)學(xué)習(xí)與品質(zhì)練就方面深受吳老師的影響，所學(xué)、所做領(lǐng)域保持著一貫性。讀書會(huì)有著本組織的QQ群、微信群、網(wǎng)站，這些不僅僅是實(shí)體性的存在，也是一種符號(hào)性的存在。一個(gè)利群讀書會(huì)成員在日常生活中頻繁接觸到“利群讀書會(huì)”這些字樣，必然會(huì)在自己的記憶中鑄上深深的烙印。當(dāng)一群人有著共同的隱性符號(hào)時(shí)，這群人之間的公共行為則容易推進(jìn)，集體行動(dòng)的基礎(chǔ)則會(huì)比較堅(jiān)實(shí)，這群人構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)固的共同體才會(huì)成為可能。在一個(gè)共同體內(nèi)，成員話語及行動(dòng)必然會(huì)帶著這個(gè)共同體的符號(hào)，共同體的公共性必然會(huì)出現(xiàn)。

總結(jié)與提煉利群讀書會(huì)的做法，筆者認(rèn)為一些可復(fù)制的做法可以拓展到其他微場域，以培育微場域內(nèi)主體的社會(huì)性來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)公共性的發(fā)展，這一說法的邏輯在于整個(gè)社會(huì)由眾多微場域組成，社會(huì)成員一般都會(huì)分布在各種各樣的微場域。借鑒讀書會(huì)的做法，技術(shù)關(guān)鍵點(diǎn)主要有以下內(nèi)容：一是要嵌入一些符號(hào)性的東西進(jìn)入到相應(yīng)微場域。這些符號(hào)要能夠深入處于微場域中的個(gè)體，使其塑造共同的印象，在實(shí)踐中形成歸屬感與認(rèn)同感。二是要設(shè)法激發(fā)微場域中個(gè)體表達(dá)或參與的積極性，讓其參與到微場域中，并讓其了解微場域的運(yùn)作模式，鼓勵(lì)其按照運(yùn)作模式進(jìn)行行為選擇。三是要設(shè)立一些規(guī)范并安排一個(gè)微場域“領(lǐng)導(dǎo)者”，規(guī)范是規(guī)定本場域的運(yùn)行機(jī)制及處理問題原則，“領(lǐng)導(dǎo)者”是起到觀察和引導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)本場域內(nèi)個(gè)體之間的關(guān)系，并嘗試在分化、多樣化的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理地整合，達(dá)成本場域共識(shí)性的結(jié)論。在社會(huì)中，這些新場域可以被理解為眾多組織如高校讀書會(huì)、高校學(xué)生組織、社區(qū)議事會(huì)、工人組織等廣泛的領(lǐng)域。

讀書會(huì)在培育公共性的兩個(gè)方面即動(dòng)態(tài)和靜態(tài)方面，其在作用的空間上是有限的，畢竟受眾的數(shù)量比較小，但這個(gè)群體內(nèi)成員公共精神與公共意識(shí)的培育會(huì)深入內(nèi)心，持久而深遠(yuǎn)，會(huì)成為日后行為的“路徑依賴”。當(dāng)其步入更大的公共平臺(tái)或共同體時(shí)，潛意識(shí)里會(huì)延續(xù)過去的行為選擇，自覺接受所在空間的公共規(guī)范，尊重他人話語及行為，認(rèn)可集體的行為記憶，成為一個(gè)帶著“公共性”行走的社會(huì)人。因此，要鼓勵(lì)以利群讀書會(huì)為代表的微場域發(fā)展。

（作者單位：華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院）

【注釋】

①[法]涂爾干：《社會(huì)勞動(dòng)分工論》，王力譯，北京：商務(wù)譯書館，1933年，第73頁。

②[德]馬克思·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，閻克文，上海人民出版社，2010年。

③[德]滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)譯書館，1999年，第54頁。

④閻云翔：《私人生活的變革》，陸洋等譯，上海書店出版社，2000年，第261頁。

⑤吳理財(cái)：“論個(gè)體化鄉(xiāng)村社會(huì)的公共性建設(shè)”，《探索與爭鳴》，2014年第1期，第54頁。

⑥[德]烏爾里希·貝克：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社，2011年，第20～21頁。

責(zé)編/王坤娜