費(fèi)爾巴哈人本思想與中國民本思想對(duì)比探究

何叔矯

黨的十六屆三中全會(huì)以文件的形式提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。在這一思想中，費(fèi)爾巴哈的人本主義和中國傳統(tǒng)的民本思想有著重要的作用，他們?yōu)榇颂峁┝酥匾Y料。厘清兩者的異同對(duì)于我國發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀有著重要的意義，本文是筆者對(duì)兩種理論進(jìn)行的簡(jiǎn)單歸納分析。

一、兩種理論提出的背景

黑格爾哲學(xué)理論一度風(fēng)靡整個(gè)歐洲。無疑，黑格爾是哲學(xué)的集大成者，但是最終他還是沒有走出絕對(duì)精神的領(lǐng)域，依然是一個(gè)唯心主義者，宗教神學(xué)依然主宰著人們的生活，人們也沒有認(rèn)識(shí)到自己的主體地位。費(fèi)爾巴哈就是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出人本思想的。他批判了宗教神學(xué)，認(rèn)為宗教神學(xué)只是人的異化，自然才是人的來源，從而打破了神對(duì)人長期的控制。

中國傳統(tǒng)的民本思想源遠(yuǎn)流長。起初，人們沒法理解自然想象的時(shí)候就會(huì)拿出神來解釋，“奉天承運(yùn)”就是最好的體現(xiàn)，將一切歸于天命。隨著封建社會(huì)的發(fā)展和人民意識(shí)的增強(qiáng)，封建統(tǒng)治階級(jí)和封建知識(shí)分子將人民的重要性提了出來，不能一味地只關(guān)注封建統(tǒng)治者的利益，“水能載舟亦能覆舟”，這將人民的利益提到了封建統(tǒng)治者的議程上。

兩種思想的提出，起初都是為了打破神對(duì)人的統(tǒng)治，提高人的地位。

二、人的地位提升

費(fèi)爾巴哈人本主義思想提出，人來源于自然，自然界是人類的來源，人和自然綁在一起才能更好地理解人，人不管在肉體上還是在精神上會(huì)受自然的支配，在時(shí)間上自然是第一位的，但是人不受自然的控制，因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的，是感性的存在，所以在實(shí)際意義上，人才是第一位的，自然是第二位的。費(fèi)爾巴哈人本主義的提出，讓我們認(rèn)識(shí)到了人是社會(huì)的第一主體存在，宗教和神的存在都是因?yàn)槿说囊庾R(shí)的存在，是人異化出來的東西，不應(yīng)該控制著人類。但是費(fèi)爾巴哈在最后的哲學(xué)理論發(fā)展中，沒有一直堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而在人的發(fā)展中拋棄了實(shí)踐理論和辯證思維，走向了愛的宗教主義。

中國傳統(tǒng)民本思想萌芽于夏商周時(shí)期，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成系統(tǒng)化和理論化，在封建統(tǒng)治的頂峰時(shí)期，民本思想也貫穿始終。但總體來說，君主的清明與昏庸決定著人民在國家中的地位，封建統(tǒng)治下的知識(shí)分子雖然也在強(qiáng)調(diào)人民的地位，但那也是為了鞏固其帝王的統(tǒng)治地位，而沒有真正意義上讓人民當(dāng)家作主。

所以，這兩種思想雖然都提高了人的地位，但是最終都沒有讓人成為社會(huì)中的主體。

三、服務(wù)對(duì)象

西方哲學(xué)理論的發(fā)展其實(shí)是個(gè)人思辨理論發(fā)展的結(jié)果，一個(gè)新理論的破繭而出，代表著一種對(duì)整個(gè)哲學(xué)氛圍的批判精神的存在。費(fèi)爾巴哈人本主義的提出是因?yàn)閷?duì)黑格爾學(xué)說的批判，在其后的發(fā)展中，雖然人本主義被運(yùn)用到政治和道德領(lǐng)域，服務(wù)于政治主體和文化主體，但發(fā)展伊始還是起源于哲學(xué)思辨領(lǐng)域。

中國傳統(tǒng)民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化思想的重要組成部分，自始至終都是為鞏固封建統(tǒng)治而發(fā)展起來的，缺乏一定的思辨能力。只是在封建領(lǐng)導(dǎo)人的英明決斷下和封建知識(shí)分子的努力改革之下，才有了蓬勃發(fā)展的生機(jī)。所以，中國傳統(tǒng)民本思想最初的發(fā)展和最后的落腳點(diǎn)都是為了封建王朝的統(tǒng)治。

這兩種思想的來源雖然從根本上有著很大的區(qū)別，但在其發(fā)展的過程中，都進(jìn)入了政治和文化領(lǐng)域，為人民服務(wù)。所以如何利用好、發(fā)展好這兩種理論以及為什么人服務(wù)才是關(guān)鍵。

四、理論影響

中國是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的國家，而費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思理論成果的形成有著不可估量的影響，所以正確理解費(fèi)爾巴哈人本主義內(nèi)涵，對(duì)于我國發(fā)展科學(xué)社會(huì)觀有著重要的意義。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教神學(xué)的批判，對(duì)于解決當(dāng)前因社會(huì)快速發(fā)展而引起的社會(huì)不良問題有著很好的理論基礎(chǔ)。

中國是個(gè)有著五千年文明的古國。在歷史的長河中，我們吸取傳統(tǒng)思想的精華，以史為鑒。民本思想是隨著中國歷史的發(fā)展而不斷完善的，而今，中國提出科學(xué)發(fā)展觀，將“以人為本”提到了前所未有的高度，在這一點(diǎn)上，我們吸取的不僅是馬克思的人本學(xué)說，更重要的是在歷史的長河中積淀下來的民本思想的精華。

我國實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義民主政治制度，黨和國家的一切權(quán)利來源于人民、屬于人民，也接受來自人民的監(jiān)督，人民群眾是社會(huì)國家的真正主體。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們?nèi)绾螌⑽鞣轿幕械娜吮局髁x精華融匯和貫通到我們的思想體系中來，如何吸收和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民本思想中的合理因子，必須在實(shí)踐中將人的利益作為尺度進(jìn)行發(fā)展和改革，要以人的全面發(fā)展作為現(xiàn)實(shí)中的根本問題。而且在改革開放和大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的決策下，我國國力日益強(qiáng)盛，自加入世界貿(mào)易組織以后，我國的每一項(xiàng)決策都與世界人民息息相關(guān)，所以在重視本國發(fā)展的前提下不能忘卻世界人民的利益也與我們相關(guān)，要兼顧整個(gè)人類的良性發(fā)展。