老子平等觀三維透視

王棟亮　李克軍

【摘要】老子在《道德經(jīng)》中所詮釋的人之平等，主要涉及男女平等、財(cái)富均等以及人格平等。首先，人本系統(tǒng)下的男、女二性，是相對(duì)平等、互生聯(lián)絡(luò)的。其次，唯有財(cái)富均等才符合“圣王之道”。最后，將“自然之道”落實(shí)到人性與道德的層面，對(duì)于“小國(guó)寡民”式的理想社會(huì)意義重大。

【關(guān)鍵詞】老子 道法自然 平等觀 人本思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】A82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

老子在《道德經(jīng)》中提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本原則，構(gòu)建了一個(gè)以自然之道為基本框架的形而上體系，但這個(gè)“道”是人道化的自然之道，人道問(wèn)題是自然之道的理論原點(diǎn)和邏輯歸宿。因此，人的問(wèn)題始終是老子哲學(xué)中的內(nèi)在主題。①“道法自然”所孕育的萬(wàn)物平等觀內(nèi)在地包括了人與人的平等，其著眼于性別平等、人格平等、財(cái)富均等三大內(nèi)容，這對(duì)于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)男女平等，縮小貧富差距、構(gòu)建和諧社會(huì)，具有非凡的傳承和指導(dǎo)意義。

倡導(dǎo)兩性平等

據(jù)考證，老子是一位文化修養(yǎng)高且熟悉周禮的史官。②過(guò)人的天賦和充足的知識(shí)儲(chǔ)備，使老子既能保持獨(dú)立的思維，又能深刻洞察世情、充分體會(huì)下層人民的疾苦，這無(wú)疑為其平等觀的闡發(fā)夯實(shí)了基礎(chǔ)。老子平等觀中最突出的特點(diǎn)就是兩性平等。在其文本中，雖沒(méi)有關(guān)于男女平等的明確提法，但卻多次以“陰陽(yáng)”、“雌雄”等概念來(lái)指代兩性關(guān)系。通過(guò)研究這些互生關(guān)聯(lián)的哲學(xué)概念，對(duì)于其中所蘊(yùn)含的男女平等思想，自然會(huì)有所洞見(jiàn)。

“道”是老子哲學(xué)的基本概念，也是探尋老子平等觀的重要線索。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹诶献拥纳烧擉w系中，“道”既是萬(wàn)物的本源，也是孕育萬(wàn)物的初始環(huán)節(jié)，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都由“道”派生而來(lái)，人類(lèi)也不例外?？梢哉f(shuō)，人與動(dòng)、植物共同構(gòu)成了生命世界，而男女作為相依相存的兩性，一起構(gòu)成了人類(lèi)世界。若從社會(huì)分工的角度講，和合顯然比分化重要，唯有男女二性在生理上、心智上完美結(jié)合，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)有實(shí)現(xiàn)幸福的可能。此處，已然窺見(jiàn)老子性別平等思想的端倪。

而在“道”之屬性的闡釋上，老子個(gè)人更傾向于女性視角。在老子眼中，隱于“大道”之中的女性品格主要有三：第一，柔韌的美德。大概從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，女子的品性與精神狀態(tài)就與“水”這一意象密切相連。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”等等。女子的情感、婚姻、生理，皆可通過(guò)“水”的形態(tài)來(lái)表達(dá)，輕柔之“水”儼然成了女性的代名詞。自父權(quán)制確立以來(lái)，女性就被置于“第二性”的地位，唯有老子堅(jiān)持用“水”來(lái)表述人間大道的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。他認(rèn)為，世間沒(méi)有比水更柔弱的，沖擊堅(jiān)強(qiáng)的物體卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有什么能替代它。在老子的思想中，流水柔韌的品性不但沒(méi)有被擱置，反而被賦予了更為有效的意義。再者，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！痹诩姺睆?fù)雜的生命世界里，老子顯然看到了“歙張”、“強(qiáng)弱”、“廢舉”、“予奪”等眾多范疇之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化，這才有了“柔弱之勝于剛強(qiáng)”的獨(dú)到見(jiàn)地?？梢?jiàn)，老子對(duì)柔弱品性的肯定，也內(nèi)在地包含了對(duì)如水般柔韌的女性意志的肯定。

第二，慈、儉、不爭(zhēng)的美德。老子對(duì)水處弱勢(shì)而不爭(zhēng)的品格非常贊賞，他說(shuō)，上善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，保持此種狀態(tài)就接近于道。李贄對(duì)此追問(wèn)說(shuō)，水為什么滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與其爭(zhēng)利呢？那是因?yàn)楸娙颂幵谏衔粫r(shí)，它處于下位；眾人呆在高處時(shí)，它選擇了低處；眾人享受安逸時(shí)，它身處兇險(xiǎn)之中；眾人身處順境時(shí)，它處于逆境；眾人身處清潔之地，它卻選擇污穢之所?？傊倪x擇都是眾人所厭惡的，故世間沒(méi)人與其爭(zhēng)奪。沒(méi)有紛爭(zhēng)就沒(méi)有憂慮，這就是水保持高貴品格的秘密所在。③在老子看來(lái)，水是有靈的，也是有德性的。水之“上善”集中表現(xiàn)在不爭(zhēng)，且兼有謙卑、包容的美德。老子還曾說(shuō)，圣人有三種極為寶貴的品格，即慈愛(ài)、節(jié)儉和不爭(zhēng)。正因?yàn)槿绱?，他們才能夠立于不敗之地。如果違背了自然規(guī)律，勉強(qiáng)而為，一味爭(zhēng)先，注定不能成功；驕傲自滿(mǎn)、盲目自信，也同樣沒(méi)有好結(jié)果。慈、儉、不爭(zhēng)的品德在婦女身上體現(xiàn)得更為充分，老子對(duì)于這三種品質(zhì)的贊頌，就暗含了對(duì)于女性之德的褒揚(yáng)。

第三，守靜篤的美德。老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！彼J(rèn)為，唯有擯去情欲，固守清凈，不為外物誘惑，不為變亂干擾，才能達(dá)到心靈的無(wú)礙與澈明。由此可見(jiàn)，老子對(duì)于守靜篤的品德是持贊賞態(tài)度的。那么，什么人才擁有靜篤的優(yōu)良品德呢？老子更傾向于女性。為此，他說(shuō)：“牝常以靜勝牡，以其靜為下?！崩献诱J(rèn)為，雌性趨于靜下，而雄性則居于動(dòng)上，既然靜能止動(dòng)，下能止上，則雌也能勝雄。在他看來(lái)，靜篤是女性特有的品性，依靠它，女子是可以超越男子的。圣人如果要保持永久的品德，就應(yīng)該堅(jiān)守雌節(jié)，身處下位，如此才能讓天下歸服。對(duì)于女性靜篤品德的贊揚(yáng)，體現(xiàn)了老子對(duì)于女性的尊重。

老子在上述觀點(diǎn)中提出了柔韌、慈、儉、守靜等概念，并將其融入人間大道的解釋?zhuān)挥芯邆溥@些性質(zhì)才符合天道之本意。柔韌、慈、儉、守靜等特性在老子生活的時(shí)代并不屬女性專(zhuān)有，但由于男女社會(huì)分工的差異以及宗法等級(jí)文化的塑造，女性氣質(zhì)已向此轉(zhuǎn)化。因此，從《道德經(jīng)》的文本描述我們可以看到這樣一些端倪，即女性氣質(zhì)或母性文化在某種程度上更契合老子對(duì)于“生生之道”的認(rèn)知。在老子之前，西周以來(lái)所確立的宗法等級(jí)制度不僅強(qiáng)烈地表現(xiàn)為“男女有別”，還加上了難以磨去的“男尊女卑”的烙印。而老子在對(duì)天道運(yùn)行規(guī)律的闡述中，實(shí)際上抬高了女性的地位，并且對(duì)高高在上的宗法男權(quán)進(jìn)行了一種變相的折損。從這個(gè)意義出發(fā)，老子主張男女平等、兩性平等，也就順理成章。畢竟，只有男女平等才能稱(chēng)得上陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)失衡的生命世界很難說(shuō)是穩(wěn)定的。

注重社會(huì)財(cái)富均等

老子說(shuō)：“周行而不殆，可以為天下母?！碧斓廊鐖A環(huán)一樣周而復(fù)始，萬(wàn)物則在天道的支配下做循環(huán)運(yùn)動(dòng)。如此，萬(wàn)物才能生生不息。老子正是通過(guò)觀察日月輪轉(zhuǎn)、星辰出沒(méi)、寒暑交替的規(guī)律，從而悟出了天道循環(huán)的道理。

在老子看來(lái)，日月星辰總是經(jīng)歷著盛衰轉(zhuǎn)化的過(guò)程。太陽(yáng)升于東方，當(dāng)其到達(dá)頂點(diǎn)后，又逐漸西落，直至沒(méi)入地平線以下。月亮由新月逐漸變得明亮飽和，但滿(mǎn)月以后又逐漸虧缺，直至變?yōu)闅堅(jiān)?。其他諸如草木枯榮、人之生老病死，莫不如此。老子還將天地萬(wàn)物的盈虧變化比喻為張弓射箭，弦位高了就把它壓低，弦位低了就把它抬高；有余的加以減少，不足的加以補(bǔ)充。總之，天道總是“損有余而補(bǔ)不足的?！?/p>

然而，本應(yīng)與天道運(yùn)行相合的人道，卻因統(tǒng)治者的強(qiáng)橫而背離了自身的運(yùn)行規(guī)律，正所謂：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。”與天道之運(yùn)行相反，社會(huì)中有權(quán)者壓迫無(wú)權(quán)者，富貴者剝削貧窮者，尊貴者越發(fā)尊貴，貧賤者則愈加貧賤，這才是人道運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。對(duì)此，老子表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，并力主“人道”須復(fù)歸于“天道”。老子在其著作中，深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)所隱伏的各種尖銳矛盾，并將攻擊的矛頭指向了當(dāng)權(quán)者。農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)庫(kù)空虛，百姓生活陷于饑餓之中，完全是由于當(dāng)權(quán)者腐敗、剝削太重的緣故。因此，老子提出了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)清凈恬淡的主張，實(shí)際上包含了薄賦斂、均貧富的思想。

在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩性有機(jī)組合而成，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。對(duì)立的雙方時(shí)刻都在不停地運(yùn)動(dòng)，并向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。與天道的運(yùn)行類(lèi)似，貧窮與富貴也是時(shí)刻變化的，長(zhǎng)久的富貴和貧窮都不會(huì)存在。正因?yàn)槿绱耍y(tǒng)治者肆意剝削貧苦百姓所得到的財(cái)富最終也會(huì)散盡，憑借聚斂而來(lái)的財(cái)富奢侈享樂(lè)，到頭來(lái)終會(huì)得到上天的懲罰。老子將貧富的轉(zhuǎn)化上升到天地自然的高度，試圖通過(guò)這種方式告誡君主不要對(duì)百姓肆意盤(pán)剝。

老子認(rèn)為，厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主帥。因此，君子經(jīng)常行走，卻不離開(kāi)載重的車(chē)輛，雖有華麗的生活，卻“燕處超然”。在這里，他借用“輕”、“重”與“躁”、“靜”兩組范疇，傳達(dá)出一種“燕處超然”的價(jià)值取向。在老子看來(lái)，君子每天行走坐臥不離修道的根本，恰在于“以靜制動(dòng)”、“以重?cái)枯p”、“以無(wú)名克有名”、“以身貴除物濁”。世俗社會(huì)的所謂功名利祿、榮華富貴、金銀寶物，在形而上的道、在超然萬(wàn)物的本我那里，可謂是一文不值。

具體來(lái)說(shuō)，作為個(gè)體的勞動(dòng)者，不能以積累個(gè)人財(cái)富、占有私人生產(chǎn)資料為絕對(duì)目標(biāo)，奉行功利主義在老子看來(lái)太過(guò)危險(xiǎn)。唯有修煉沉靜、持重之心性，去除功利心，順應(yīng)人生之道，才是正解。而作為統(tǒng)治者，舉止莽撞輕率就會(huì)使自己忘乎所以，行動(dòng)殘暴無(wú)德則會(huì)使國(guó)家失去控制。在物資和財(cái)產(chǎn)的分配上，應(yīng)該做到相對(duì)均衡，尤其是作為“道德之主”的圣王，絕不可有偏袒、私藏之心。

向往人人平等的理想社會(huì)

老子曾描繪了這樣一個(gè)理想的社會(huì)：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！痹谶@樣一個(gè)近乎完美的社會(huì)中，人們的物質(zhì)生活雖然比較簡(jiǎn)陋，但這里卻不存在戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有剝削和壓迫，每個(gè)人都是自由、平等的，人人都過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的田園生活。老子所追求的正是這樣一種充滿(mǎn)古樸氣息、個(gè)體又相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)。

老子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，是一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，技術(shù)不斷提高，社會(huì)生產(chǎn)力有了極大進(jìn)步，人類(lèi)文明程度也進(jìn)一步加深。但生產(chǎn)力的提高和文明的進(jìn)步卻是一把雙刃劍，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了老子所不喜見(jiàn)的負(fù)面影響：百姓生活水平不僅沒(méi)有提高，反而因?yàn)榫鞒林氐膭兿?，變得更加貧困。?cái)富的不平等分配，又造成了階級(jí)對(duì)立，造成國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，百姓的生活與安全根本無(wú)法保障。

老子對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界這種嚴(yán)格的等級(jí)劃分和人類(lèi)的殘酷爭(zhēng)斗極為厭惡，認(rèn)為這是違背天道的非正?，F(xiàn)象。因?yàn)樘斓朗亲匀?、平等的，因此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間也應(yīng)該平等。而文明進(jìn)步所創(chuàng)造的各種器物，使人們?cè)绕降鹊牡匚缓蜕矸莅l(fā)生了變化，由此引發(fā)了人們之間的掠奪和殘殺，這是社會(huì)黑暗的根源。老子預(yù)設(shè)的“小國(guó)寡民”的政治藍(lán)圖，從表面上看是文明的倒退，實(shí)質(zhì)上卻如彭書(shū)雄所說(shuō)：“老子所關(guān)注的重點(diǎn)不是物，而是物出現(xiàn)后的不平等現(xiàn)象?！雹堋靶?guó)寡民”其實(shí)是老子提出的社會(huì)改革方案，他以強(qiáng)烈的批判精神表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)和試圖改造的決心，希圖建立一個(gè)自然無(wú)為，民眾安居樂(lè)業(yè)的理想國(guó)。⑤

在老子的設(shè)想中，他還強(qiáng)調(diào)人格的平等。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者并不比平民百姓高貴，而百姓事實(shí)上也并不低賤，他主張所有人都一律平等。老子首先以辯證的視野闡述了人類(lèi)平等的依據(jù)。他認(rèn)為，貴以賤為根本，若沒(méi)有賤，貴也不存在，賤是貴存在的基礎(chǔ)和依據(jù)。兩者之間既相互對(duì)立，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。貧與富、貴與賤的地位并不是絕對(duì)的。富貴之人可能隨著條件的轉(zhuǎn)化而變得窮賤，而窮賤之人也可能變得富貴。唯有能守賤下、雌道，便是真正得道，正是這一道理的具體闡述。

緊接著，老子又從形而上的高度，論證了人類(lèi)平等的合理性。老子態(tài)度鮮明地指出：天地?zé)o所偏愛(ài)，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自然發(fā)展。在他看來(lái)，天地是自然、公正的，對(duì)待萬(wàn)物也是平等的、不偏不倚的，不會(huì)對(duì)誰(shuí)表現(xiàn)出過(guò)分的偏愛(ài)。圣人也無(wú)所謂仁愛(ài)，他們對(duì)百姓也是一視同仁的。因?yàn)榈朗呛暧^的，不會(huì)因任何個(gè)體意志的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，所以天地間一切事物，包括人在內(nèi)，在道的面前都是一律平等的，無(wú)所謂高貴與貧賤。以此為參照，他也希望現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們相互之間都能夠平等相待，和平相處。

從老子的上述觀點(diǎn)可以推論，富貴和貧賤并非天生，人類(lèi)劃分的貴族、平民等級(jí)也不是從來(lái)就有的，而是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象不符合天道自然規(guī)律，乃是對(duì)人性的扭曲。因此，老子表達(dá)了取消等級(jí)與貧富，回歸自然的愿望。在等級(jí)壁壘森嚴(yán)的春秋戰(zhàn)國(guó)之交，老子大張旗鼓地鼓吹平等，顯然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入，但正是如此，才使其精神更為可貴。

法國(guó)啟蒙思想家盧梭曾將人類(lèi)不平等的根源分為兩類(lèi)：其一是自然的或生理上的不平等，其二是精神上的或政治上的不平等。第一類(lèi)狀況由個(gè)人的年齡、健康程度、體力以及智慧的差異而造成，這種不平等屬于自然存在的，不可更改。第二類(lèi)狀況則由人為因素造成，因此它是可以被消滅的。在盧梭看來(lái)，原始社會(huì)的人類(lèi)是平等的。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)以及金屬加工技術(shù)的出現(xiàn)，人類(lèi)的欲望逐漸膨脹，窮富的差別開(kāi)始出現(xiàn)，人類(lèi)為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而不惜動(dòng)用一切手段，戰(zhàn)爭(zhēng)就出現(xiàn)了。為了保護(hù)掠奪的財(cái)產(chǎn)，富人與窮人訂立契約，并設(shè)置保障其實(shí)施的權(quán)力機(jī)構(gòu)，由此法律和政府也出現(xiàn)了。暴君政治的出現(xiàn)是人類(lèi)不平等發(fā)展的頂點(diǎn)。暴君依靠著法律和暴力機(jī)構(gòu)，肆意剝削和壓迫百姓，百姓生活在水深火熱之中。最后，他總結(jié)認(rèn)為：人類(lèi)社會(huì)不平等的根源，乃是私有制的產(chǎn)生。⑥

與盧梭相比，老子更集中于人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律的闡釋?zhuān)瑢?duì)于問(wèn)題也缺乏更深刻地學(xué)理性分析。相比而言，他的認(rèn)識(shí)也還停留在最樸素、最初級(jí)的認(rèn)知階段。但不可否認(rèn)，老子敢于向“人人生而不等”的貴族命題發(fā)出挑戰(zhàn)，并熱忱地倡導(dǎo)少分歧、弱等差的正義社會(huì)，這種精神難能可貴。

綜上言之，老子站在天道自然的高度，以辯證法的智慧闡述了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中諸多不平等現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，積極倡導(dǎo)人類(lèi)的人格平等、地位平等以及財(cái)富均等，希冀建立一個(gè)民風(fēng)淳樸、自然無(wú)為的社會(huì)，營(yíng)造出人與人、人與自然和諧相處的良好氛圍。這些構(gòu)想對(duì)于消除當(dāng)下社會(huì)不公，構(gòu)建和諧社會(huì)仍是十分寶貴的思想資源。

（作者分別為河北民族師范學(xué)院副教授，河北民族師范學(xué)院教授；本文系河北省社科基金項(xiàng)目“老子平等觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建研究”的結(jié)項(xiàng)成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB14MK014）

【注釋】

①朱曉鵬：《老子哲學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第76頁(yè)。

②張松輝：《老子研究》，北京：人民出版社，2006年，第55頁(yè)。

③李贄：《李贄全集》（14），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第20頁(yè)。

④彭書(shū)雄：“和平·平等·自由·和諧—簡(jiǎn)論老子的和諧社會(huì)思想”，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢（社科版）》，2005年第6期。

⑤白奚：“‘小國(guó)寡民’與老子的社會(huì)改造方案”，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2000年第4期。

⑥[法]盧梭：《論人類(lèi)不平等的起源》，上海：三聯(lián)書(shū)店，2009年。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）