大學生馬克思主義信仰危機的多維分析與現(xiàn)實應(yīng)對

葉怡如

[摘 要]面對馬克思主義信仰在當代大學生群體中逐漸式微的危機，從多維度對其進行理性審視。通過內(nèi)在原因，外部困惑以及信仰教育層面的反思，探析當代大學生馬克思主義信仰危機的內(nèi)在根源，以此奠定現(xiàn)實應(yīng)對之基。一方面，從馬克思主義信仰作為科學信仰的體系整全性出發(fā)，擬對馬克思主義體系進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換；另一方面，由理論認同、政治認同而至情感認同，構(gòu)建重塑大學生馬克思主義信仰的現(xiàn)實路徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義信仰危機；多維分析；體系建構(gòu)；現(xiàn)實路徑

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）06 — 0132 — 02

馬克思主義信仰是凝心聚力共筑中國夢的精神支柱。然而，鑒于社會主義發(fā)展完善過程中出現(xiàn)的這樣或那樣的問題，以及資本主義社會生產(chǎn)力仍在發(fā)展的現(xiàn)實，不少大學生開始懷疑馬克思主義理論的科學性。在各種反馬克思主義思潮的侵襲下，馬克思主義信仰的虔誠性危機在大學生群體中開始蔓延。要化解這一危機，必須解決大學生群體的信仰的內(nèi)在訴求與信仰對象（馬克思主義信仰資源）順利對接的問題。

一、大學生馬克思主義信仰危機的多維分析

隨著主體意識的強化，大學生的信仰需求也日益增加，不再滿足于被動地接受對主流信仰的跟從，而是主動地對作為先在的社會信仰對象進行理性審視：能否解決現(xiàn)實人生問題，能否回答終極追問與關(guān)懷問題……針對馬克思主義信仰不能被多數(shù)當代大學生所“信”所“仰”這一現(xiàn)象，我們應(yīng)先從馬克思主義信仰自身進行理性反思，同時結(jié)合其面臨的外在困境以及當前信仰教育中存在的偏差來探析危機引發(fā)的根源。

就內(nèi)在原因而言，是馬克思主義作為信仰對象在解決人生意義、現(xiàn)實性超越、本體存在、道德堅守問題時沒能完全達到大學生的真實需求。首先是價值誤讀。人生的終極意義是什么？人生的價值是什么……在部分大學生看來，馬克思主義信仰并沒有對這一問題做出回答，無論是現(xiàn)實性的“為人民服務(wù)”，還是理想性的“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”，似乎對人的終極關(guān)懷不甚關(guān)注。這里面明顯存在學生誤讀馬克思主義的因素，即在看到馬克思主義宏大敘事的同時忽視了其對人及其發(fā)展的關(guān)注。其次是超越性維度難以介入現(xiàn)實生活的土壤。其他信仰，比如宗教信仰也具有超越性，但宗教的超越性往往直接介入人們對現(xiàn)實生活的態(tài)度和規(guī)劃，基督教的天堂和末日審判，佛教的因果報應(yīng)，這種超越性都是以現(xiàn)實性為基礎(chǔ)的。而作為馬克思主義科學信仰集中體現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，卻更多地表現(xiàn)出對人類整體而非個人的關(guān)注。第三是本體論的困惑。在基督教信仰中，有一個“全知全能”的上帝作為萬物存在的尺度和根本依據(jù)，而馬克思主義哲學并沒有對人的生存與生命之本進行正面揭示。反映在信仰領(lǐng)域，突出表現(xiàn)在對馬克思主義信仰本體論的困惑。實踐本體論與社會存在本體論尚未深入人心，在敬畏自己與敬畏規(guī)律之間未能達致一種平衡，而大學生對馬克思主義信仰本體論的探索又顯主動性不足，因而雖“人生在世”，自我的心靈卻無法得到安置。第四是對具體道德的關(guān)注不夠。宗教信仰往往能成功融合和提供社會所需要的道德，馬克思主義信仰對于道德緯度的營建還可以做很多的文章，我們不是沒有社會主義道德，而是需要提升信仰對道德的內(nèi)含程度和內(nèi)洽性。只有當信仰直接外化出清晰的道德原則時，這個信仰才是鮮活的。可見，何以、以何來保障我們的倫理生活也是大學生信仰的內(nèi)在訴求之一。

就外在原因而言，是馬克思主義面臨的社會詰難和現(xiàn)實遭遇。馬克思主義信仰在大學生中影響式微，社會現(xiàn)實問題和多元價值沖擊也是其中重要原因。首先，伴隨著共產(chǎn)主義運動在全球范圍內(nèi)處于低潮這一事實，馬克思主義信仰在社會主義國家的發(fā)展也應(yīng)對著來自現(xiàn)實的實踐挑戰(zhàn)。而馬克思主義信仰在推進社會的進步和發(fā)展，為個體的安身立命找到真實的解決之道方面是需要過程的，并非立竿見影，這使得部分大學生對其在中國存在的合法性和生命力證明持有質(zhì)疑。其次，在價值多元化的今天，馬克思主義、西方文化和中國傳統(tǒng)文化交相輝映，大學生群體的“信仰”取向也趨向多樣化，尤其是各種各樣的反馬克思主義思潮在很大程度上沖擊著他們對馬克思主義信仰的選擇。再次，宗教信仰和各類民間信仰因其“彌補”了馬克思主義信仰在超越性維度的信仰空白，加之生活社群的傳統(tǒng)習慣以及家庭成長環(huán)境的影響，在大學生的信仰選擇中占據(jù)一定地位。

在信仰教育方面，存在核心淡化、內(nèi)涵誤讀的現(xiàn)象。在國家認同與政治認同的建構(gòu)過程中，馬克思主義信仰被轉(zhuǎn)化為政治合法性問題，并通過不斷提煉以貼合權(quán)力秩序中的神圣化要求。在達到這一要求的路徑演繹中，反映在教育領(lǐng)域，信仰教育的本義被淡化，“意識形態(tài)”水泥作用被突顯出來。理論與實踐脫節(jié)；重視政治功能而弱化精神內(nèi)涵以及在灌輸式的傳播下所導(dǎo)致的體系本身的理論化、教條化等，都是當前教育工作中存在的問題。反映在大學生身上，集中體現(xiàn)在對馬克思主義信仰本真涵義的誤讀與不理解，僅將其視為政治宣傳的符號。部分大學生甚至對系列中國特色社會主義理論課表示無感或反感，與此同時更是將這種情感追溯、投射回馬克思主義本身。馬克思主義理論不可能一成不變，需要我們與時俱進地去發(fā)展它，消解其與當代現(xiàn)實與發(fā)展的新情況和新要求存在不相適應(yīng)的觀點，對于一些重要范疇，諸如國家、階級、革命等，在解讀時也要賦予其新的時代內(nèi)容以增加其解釋力量。為此，需要擬對馬克思主義體系進行時代性轉(zhuǎn)換以穩(wěn)固信仰的地基。

二、大學生馬克思主義信仰體系的科學建構(gòu)

基于上述對當代大學生馬克思主義信仰危機的多維分析，本文擬從馬克思主義信仰作為科學信仰的邏輯性和現(xiàn)實性出發(fā)，著眼于其自身的體系整全性，提出相應(yīng)的解決路徑。

首先需要對馬克思主義信仰自身進行體系建構(gòu)與系統(tǒng)論證。馬克思主義信仰是馬克思主義理論邏輯推導(dǎo)的產(chǎn)物，也是包括馬克思在內(nèi)的所有馬克思主義者、共產(chǎn)主義者用理想信念和生命實踐鑄就的產(chǎn)物。事實上，馬克思主義信仰并沒有形成一個完整的體系，或者說其內(nèi)隱的涵義尚未通過整合外顯出來，從而無法完美地滿足和迎合民眾對于信仰的美好想像。對于大學生群體而言，馬克思主義信仰更是應(yīng)對大學生的內(nèi)在訴求給予有效解答，這是化解當前信仰危機的根本前提。

其次要關(guān)注馬克思主義信仰的現(xiàn)實根基與現(xiàn)實生長點。馬克思主義信仰在進入話語體系的過程中，一方面被轉(zhuǎn)為意識形態(tài)，與政治權(quán)力不斷契合；另一方面在體制制度、行為模式以及表達形式上產(chǎn)生了許多問題，而這間接造成了大學生認識上的誤區(qū)與情感上的疏離。信仰教育離不開政治性，但信仰教育不等于政治教育，有其特有的邊界和規(guī)律，政治理論教育應(yīng)服務(wù)于信仰教育而不是擠占信仰教育的空間。思想政治教育者應(yīng)該善于打通理論通向信仰的最后一里路，使大學生能真正走近馬克思主義，體會馬克思主義對“類存在”的意義體認與生命實踐，從而自覺領(lǐng)悟馬克思主義的信仰魅力。

最后要建立“一元主導(dǎo)，多樣包容”的信仰內(nèi)容體系。在社會發(fā)展的過程中，“主義”證明的固有本位意識已逐漸被打破，就信仰領(lǐng)域，這可從中國人的宗教信仰需求以及憲法保護民眾享有充分的宗教信仰自由中體現(xiàn)出來。在時代性問題凸顯的今天，意識形態(tài)一元主導(dǎo)下的文化多樣性和價值多元化日益成為共識。在以馬克思主義信仰引領(lǐng)時代潮流的同時，切忌以信仰的黨性原則拒斥其他可以圓融的信仰資源，而是盡可能讓各種合理的信仰訴求得到滿足，讓各種信仰資源為解決我們的精神困境，解決時代性難題服務(wù)。同時，尋找馬克思主義信仰與傳統(tǒng)文化信仰的契合點，在融會宗教信仰寶貴資源的基礎(chǔ)上形成多種信仰形式和諧共存的局面。

三、大學生馬克思主義信仰重塑的現(xiàn)實路徑

大學生馬克思主義信仰的重塑就是將馬克思主義理論降落到生活世界進而轉(zhuǎn)化為堅定的理想信念的過程。在新的歷史時期重塑馬克思主義信仰就是要增強對中國特色社會主義和中國夢的理論認同、政治認同和情感認同。

首先是對馬克思主義的理論認同。缺少了“對馬克思主義理論的認同”的根基，馬克思主義信仰就無從談起。對此，我們不免要將著眼點投回思想政治理論課對大學生信仰教育的實效性上。通過“回到馬克思”和“走進馬克思主義”，用發(fā)展中的馬克思主義去分析現(xiàn)實中的問題，同時“圍繞‘生活邏輯’展開生活化的‘思政課’教學，立足于大學生的生活經(jīng)驗，根據(jù)大學生自身發(fā)展需要和社會需要，從問題情境出發(fā)，以觀點教育為中心”〔1〕來建構(gòu)知識體系，在理論傳播中進行觀念糾偏，以加深大學生對馬克思主義基本理論的真正理解，從而自覺地對面臨的現(xiàn)實發(fā)展問題進行解惑。大學生也應(yīng)以一個更正確、更合理的視角來看待當前我國社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，在形成對共產(chǎn)主義的正確認知的基礎(chǔ)上逐漸確立起對中國特色社會主義的理論自信。

其次是對馬克思主義的政治認同。馬克思主義信仰作為當前我國的主導(dǎo)信仰，從本質(zhì)上說是一種政治信仰，集中體現(xiàn)為對中國特色社會主義的理論認同、制度認同和道路的認同。在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)的偉大征程中，國家和人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷地進行制度上的調(diào)整與創(chuàng)新，這之中不可避免會出現(xiàn)利益沖突和人民內(nèi)部矛盾，比如暫時性的分配不均與利益失衡，改革雖然有陣痛，但這是社會發(fā)展的新起點，我們對全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體的終極追求始終不會改變。對大學生來說，首先不應(yīng)該窄化自己的視域，而是立足于一個更寬廣的時間與空間維度，在“類存在”的視角下來看待這項歷時性的為全人類謀福利的事業(yè)。正視發(fā)展過程中的困難，樹立對制度與道路的自信，在實踐過程中一步步確證我國特色的社會主義道路。

最后是對馬克思主義的情感認同。“人類情感作為人類最重要的精神因素之一，自始與人類的信仰活動有著天然的聯(lián)系，并為信仰活動的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的心理基礎(chǔ)和心理動力。”〔2〕而當代大學生在對待馬克思主義信仰時卻呈現(xiàn)出情感疏離的現(xiàn)象。一方面，其直接表現(xiàn)為大學生群體對馬克思主義信仰的情感缺失，例如對馬克思主義信仰所描繪的共產(chǎn)主義社會持冷漠、懷疑態(tài)度等；另一方面，則體現(xiàn)在部分大學生雖在表面上宣稱馬克思主義信仰的政治正確性，但當退居私人領(lǐng)域時，卻顯露出隱含的逆反與排斥心理。情感認同基于理性認知，即基于對需要滿足、利益契合的理性考量而作出的價值判斷，然后這種理性判斷將以非理性的價值取向的形式來影響我們的認識活動、行為選擇。對當代大學生自身而言，只有真正感受馬克思對個體人生意義的體認以及對生活世界的價值追求，切實體會到馬克思主義信仰的人生關(guān)懷性，并將它與自身的發(fā)展需要相對接，才能在理性層面達成價值共識，從而更好地上升至情感認同的高度。就外部力量介入而言，在對大學生進行信仰教育時，應(yīng)適當結(jié)合情感化的方式，使之領(lǐng)悟到科學的理想信念對人生的重要意義，通過理性引導(dǎo)與情感渲染，使馬克思主義信仰真正走近大學生的內(nèi)心和靈魂。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕房廣順，徐曉麗.推動知識教育向信仰教育的正向轉(zhuǎn)化——關(guān)于高校馬克思主義信仰教育的思考〔J〕.遼寧師范大學學報：社會科學版，2014，（06）.

〔2〕馮天策.當代中國主流信仰信仰的情感變遷及價值研究〔M〕.合肥：安徽大學出版社，2010：8.

〔3〕孫鐵騎.當代中國馬克思主義信仰的理性審視〔D〕.東北師范大學博士論文，2011.

〔4〕魏永強，鄭大俊.思想政治教育認同的心理結(jié)構(gòu)及其生成機制〔J〕.學校黨建與思想教育，2014，（03）.

〔5〕劉江寧.當代大學生信仰問題研究〔D〕.山東大學博士論文，2012.

〔責任編輯：侯慶海〕