正書的繼承和發展問題芻議

焦寶成

[摘 要]所謂正書是篆書、隸書、楷書的總稱。目前，正書有式微的趨勢。繼承和發展正書，應以正大氣象為統領，樹立正確創作思想，弘揚正大書風，實現文化自覺。

[關鍵詞]正大氣象；正確創作思想；文化自覺

[中圖分類號]J292.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）06 — 0120 — 02

所謂正書是篆書、隸書、楷書的總稱。這三種書體分別在秦代、漢代、唐代達到了巔峰。正書以其特有的正大氣象，在書法史上熠熠生輝，產生了深遠的影響。發展到今天，正書卻呈現出式微的趨勢。一方面，在大眾的日常書寫中，正書，無論是篆書，隸書還是楷書，使用頻率都相對偏低。另一方面，在書法展覽中，除單項展外，無論是投稿還是入展，獲獎的作品也以行草書居多。

有學者統計，在創作層面上，大概行書和草書兩種字體占70%，楷書、隸書、篆書三種字體占30%。究其原因，主要有兩個方面：一是當代社會追求思想解放，審美多元化，特別是注重追求情趣格調，很容易簡單地選擇行草。二是對正書的誤解。認為正書在表達人們的情感上有欠缺，不像行草那樣易于抒情。其實，任何書體都是表情達意的，只是表達情感的類型方式不一樣。通過正書，同樣可以表達深層次的審美趣味和情感內涵。行草書里面能找到的雄渾、典雅、清秀等特點，都能在正書中找到相應的風格。繼承和發展正書，應是我們當前重點關注的問題。本文就此談點拙見。

一、 真正認識正書的正大氣象

所謂正大就是指作品具有較為深厚的文化底蘊，蘊籍著旺盛的生命力和大氣磅礴之美，能夠表現出一種深切而宏大的民族文化氣質和時代的精神風貌。回顧千年中國書法史，晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態、清尚質等等，盡管不同歷史時期有不同的書法風格取向和追求，但正大氣象始終貫穿其中。它既是一種歷史文化的傳承，更是一種發展和創新，集中體現了不同時期國人和書家們所崇尚的審美趣味和精神氣象。

正書是體現正大氣象的最好載體。正書的正大不是呆板，不是僵固的格式化，而是多彩多姿的美。以篆書為例，甲骨文是目前所知中國最早的文字，內容主要是商王的占卜記錄的卜辭，也包括一些記事刻辭。甲骨文流行于商朝的盤庚至帝辛時期（約公元前14-前11世紀），前后270多年，按其發展可劃分為五期，第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。這五期的甲骨文具有如下的藝術特點：

其一，雄偉期。自盤庚至武丁，約100年。受武丁盛世影響，書法風格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

其二，謹飭期。自祖庚至祖甲，約40年。祖庚祖甲皆是守成賢君，這一時期的書法大抵承襲前期之風，恪守成規，創新極少。

其三，頹靡期。自廩辛至康丁，約14年。此期可說是殷代文風凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那么守規律，而有些幼稚、錯亂。

其四，勁峭期。自武乙至文丁，約17年。文丁銳意復古，力圖恢復武丁時代之雄偉，書法風格轉為勁峭有力，呈現中興之氣象。在較纖細的筆畫中，帶有十分剛勁的風格。

其五，嚴整期。自帝乙至帝辛，約89年。書法風格趨于嚴謹，與第二期略近；篇幅加長，謹嚴過之，亦乏雄勁之姿。

又比如漢碑。朱彝尊在《西岳華山廟碑跋》中說：“漢隸凡三種，一種方整，《鴻都石經》、《尹宙》、《魯峻》、《武榮》、《鄭固》、《衡方》、《劉熊》、《白石神君》諸碑是已。一種流麗，《韓勃》、《曹全》、《史晨》、《乙瑛》、《張遷》諸碑是已。一種奇古，《夏承》、《戚伯著》諸碑是已。”王澍在《虛舟題跋》中說：“漢碑分雄古、渾勁、方整三類。”康有為《廣藝舟雙楫·本漢》則將漢碑分為駿爽、疏宕、高深、豐茂、華艷、虛和、凝整、秀額八類。根據漢碑的書體特征和風格傾向，我們把漢碑分三類來考察：

一是方拙樸茂，峻抒凌厲。以《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《建安六年殘碑》、《衡方碑》、《張壽碑》、《耿勛碑》、《劉熊碑》為代表。這派漢碑在圖式上尚保持著早期漢隸樸拙博大的氣象和自然意味，是最能體現漢碑雄渾一路的作品。它們沒有同期大多漢碑所表現出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡真，尤見刀意。從隸變淵源來看，這類碑刻受簡帛書法的影響極少，而是直接從西漢石刻嬗變來的。

二是典雅凝整，法度森嚴。根據筆法可分為二類：其一，肅括內勁，代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《華山廟碑》、《婁壽碑》、《張景碑》、《建寧殘碑》、《朝侯小子殘碑》《李孟初神碑》等。這類作品皆為典型的廟堂正體，因此刻寫具精，八分披拂，裝飾意味極濃。由于這類作品受儒家中和美學思想的整體籠罩，其審美范式在很大程度上消解了對早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡帛書法的“逸筆”做了有效的限制，而使其呈現出情理交融，文質彬彬的審美風范。在筆法上，充分吸取漢簡筆法的飄逸靈動，又加以刀法的融攝，從而使線條呈現出刀筆結合所特有的遒勁肅括、內斂瀟落的顏致。其二，靈動飄逸。代表性的有《孔宙碑》、《尹宙碑》、《韓仁銘》、《倉頡廟碑》、《孔彪碑》、《曹全碑》。這一類碑刻縱逸飛動，筆勢開張，左右分馳，極盡其勢，雖規矩整齊，一筆不茍，而姿媚卻自橫溢。此類漢碑直接由簡帛書法演化而來，在筆法上充分吸取了漢簡的靈動韻致，刀不掩筆，注重筆墨書寫意味的傳達。

三是奇古渾樸，詭譎多變。以《夏承碑》、《禮三公山碑》、《魯峻碑》為代表。氣格高古，帶篆籀遺意，隸變程度不高，具有強烈的復古傾向。這類碑刻對唐代隸書及北朝中后期摩崖經體書法產生較大影響。

綜上所述，可以看出，正書一方面是隨著時代而發展變化的，另一方面，正書本身也是豐富多彩的。這才是正大氣象。當下，以國展為主流形態的各種書法展覽中，普通存在著重作品外在形式美感、刻意追求技法和章法上的唯“精巧”，惟“趣味”現象。色彩斑斕，花樣繁多的參展作品，裝潢精美的作品集，很難看到具有正大氣息，能真正打動人心，甚至能夠讓人感到震撼的作品。城市大街小巷，風景名勝的塊塊現代匾額，滿是書家們歪歪斜斜的筆畫，都是缺乏正大氣息，沒有太多視覺穿透力和沖擊力的作品。這對正書的發展很不利。我們應當真正認識正書的正大氣象，進而弘揚正書的正大氣象。

二、扎實推進正書的繼承和發展

一個國家的文化能否在世界上產生號召力、凝聚力和影響力，取決于這個國家文化的正大氣派；一個民族的文化能否在世界上產生震撼力、沖擊力、穿透力，更取決于這個民族的主流文化的正大氣象。繼承和發展正書，應以正大氣象為圭臬，在正確的道路上一步一步往前走。

（一）樹立正確的創作思想。習近平總書記在文藝座談會上的講話指明了文藝創作的方向。它解決了面對市場經濟大潮的沖擊，文藝工作者該怎么辦的問題。藝術最基本的意義在于非功利的超越性的價值追求，這是經典的真正意義所在。書法文化的核心價值有它本體審美價值和社會功能，它是建立在中華民族精神與美德大廈上的現代化價值導向。書法審美文化的重要職責不在 滿足人們宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導人們超越自身的感性存在上，上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養良好的素質。新時期以來，展覽文化一度興起，隨之而來的就是一切都在走向商業化。書法逐漸演變為書法人賴以謀生的工具，那種高雅的志趣愛好和神圣的歷史情懷逐漸被急功近利之心消解弱化了。而書法組織及具操控的展覽也帶上了極其濃重的商業氣息，藝術團體和商業公司的運作模式幾乎毫無兩樣，甚至有過之而無不及。這是書法發展特別是正書發展的最大障礙。歷史的積淀形成了中國傳統的人文精神。中國書法包蘊的人格理想是人類的最高理想。藝術創作的心理體驗是書法家心靈與人類原始精神的交融，是對宇宙生命和自我生命的雙重感悟。中國古代書法的理解是以人文理念為根本支點，從書法的內在精神到技法體系，都具有深厚的人文內涵。因此，只有追求“不朽”而不妥協于市場的消費文化，不屈服于由金錢來顯身的不平等的價值體系，拒絕秀惑，堅守經典藝術的科學理性與審美方向，堅守中華民族的精神家園，才能樹立起正確的創作思想，才能真正繼承和發展正書。

（二）弘揚正大書風。正書要完整地繼承和創新發展，必須有正大的氣象和主流書風的引領。只有這樣，正書才能順應中國政治經濟社會發展的歷史潮流，才能在當今技術化、信息化的浪潮席卷之下，在當下文化的大發展大繁榮中贏得更多的話語權。因此，弘揚正大書風是當代正書持續健康發展的迫切要求，惟有如此，書壇才能持續繁榮和諧，才能沿著正確的方向繼續邁進。弘揚正大書風，彰顯正大氣象既是歷史的繼承，又是社會發展的迫切要求，應當成為當下中國書法藝術創作的一種主流追求和自覺的責任擔當。弘揚正大書風，彰顯正大氣象就是要讓正氣、大氣，讓沉雄、博大、豪邁、壯麗之氣成為書壇創作的主流和主導，讓書法家創作的書法作品能夠表現出中華民族深切宏大、積極向上的文化氣質和改革創新的時代精神風貌。

（三）促進文化自覺。文化自覺是正書成熟的標志。中國書法藝術自覺的基本特征表現在：一是傳承性，主要是文化精神，審美風格，技法程式；二是中和性，主要是敦厚、含蓄、和諧、古雅；三是深刻性，主要是精微之處見精神，內質變化顯個性。這就是我們繼承和發展正書的努力方向。要研究正書的表現規律和方法，在傳統的基礎上提煉出具有時代特點和內涵嘗試的正書風貌。要在經典的基礎上進行提煉創新，要善于借鑒出土或者未經提煉的資料加以發現和挖掘，要著力從歷史上書體演變之際形成的書法風貌中得到啟示。最關鍵的要有探索精神。如果從內心里就滿足于對傳統的再 現，滿足于對過去表面的一種探索，是遠遠不夠的。應該有一種擔當，有一種責任，如何在我們這個時代，在我們每一位書法作者的努力下，讓正書向前推動一下。哪怕是推動很小的一步，也是貢獻。

文化的自覺還包括自我的構建。自我的構建是在有意無意之間的。有意是一種理性的活動，包括對潛在傳統的認識、選擇、學習和思考；而無意主要是自我情感的真切流動。自我并不需要追尋，而是發現和發覺，自我是藝術成長和深化的根本，在各種各樣的審美中，在歷代中我們首先要做出選擇。選擇的過程，就是自我構建的過程，也是自我突破的過程。當自己的人生，自己的認識，自己的情感真正和自己的書法融為一體的時候，那就是最真實的藝術，最真實的自覺，已經用不著刻意自我，刻意突破了。

正書的發展空間是非常大的。與古人相比，目前正書可供我們學習的資料是非常豐富的。我們能看到甲骨文，能看到戰國帛書，而晉以后的書家是沒這眼福的。關鍵是怎樣去領會，怎么去吸收。這就需要我們靜下心來，慢慢地打磨。只要我們堅持正大氣象，堅持敬畏古人，堅持遠離急功近利，堅持探索創新，我們就會在繼承和發展正書上不斷取得進步。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕周斌，馬琳.中國書法簡史〔M〕.上海：上海人民美術出版社，2008.

〔2）言恭達.中國書壇需要心靈建設〔J〕.中國書法2014，（12）.〔責任編輯：蔡 軍〕