窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下

歲末又至。又是告別的時(shí)節(jié)。

多年以后，回首2015，你會(huì)想起什么？股市浮沉錄;創(chuàng)業(yè)潮;一帶一路;全面放開二胎;專車改變生活;國(guó)足再次折戟;ISIS……或者，對(duì)蕓蕓眾生而言，更有可能的是自己經(jīng)歷的某些生老病死，歡聚與別離，抒懷與郁結(jié)，甚至是看過的某一場(chǎng)電影，路過的某一個(gè)人，喝過的某一頓酒，春花秋月、朝露夕照的某一剎那。

生活在此時(shí)此地，在此情此景，哲學(xué)家陳嘉映先生今年新書里提出的問題尤其值得考量：何為良好生活？

這個(gè)問題的出發(fā)點(diǎn)，在于“己”。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的精神，也在于此。孔子說，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，所謂的成己之學(xué)，不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的自利，也不只是生物學(xué)所提出的自私的基因，成己之學(xué)，也是天下之學(xué)，更進(jìn)一步，即是孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。這是一種自我完成，在其背后，則是道與義在做支撐。莊子說的“獨(dú)與天地精神往來”，當(dāng)然是一種很高的境界，但如果囿于形式，缺乏道義，就容易流于自私與自利。

這也是禮義陵夷的時(shí)代癥結(jié)的內(nèi)因，一是沉溺于自利，二是寄望于外力。錢穆先生在《人生十論》中提到：“要把我們自己的一套現(xiàn)前享福的舊人生觀，和西方的權(quán)力崇拜向外尋求的新人生觀相結(jié)合，流弊所見，便形成現(xiàn)社會(huì)的放縱與貪污。形成了一種人欲橫流的世紀(jì)末的可悲的現(xiàn)象。”余英時(shí)先生在論及百年來世風(fēng)時(shí)則說到了另一點(diǎn)：“現(xiàn)代中國(guó)最流行的錯(cuò)誤觀念之一便是把一切希望都寄托在政治變遷上面……這種想法的后面不但存在著一種急迫的心理，而且也透出對(duì)政治力量抱有無限的信任。”

重新追問“何為良好生活”的關(guān)鍵詞，在于“良好”而非“美好”。良有善之意，與美德相關(guān)，而美則缺此“德”，失其根基。所以我們提倡良好，期望的是“禮樂所由起，百年積德而后可興也”。

“魅力人物”的要義所在，就是能繼往之精義同時(shí)又能開風(fēng)氣之先，身體力行，憑借自己的努力塑造出獨(dú)樹一幟的人格，識(shí)義理又有事功，并能對(duì)世道與人心產(chǎn)生積極影響。比如程維的創(chuàng)業(yè)，帶來了新的共享理念并改變了無數(shù)人的生活;再如屠呦呦的發(fā)現(xiàn)，挽救了全世界上百萬的生命。對(duì)自身事業(yè)和理念的堅(jiān)守，給世界帶來了積極的改變，這就是其魅力的體現(xiàn)。

這些人的行業(yè)不同，方法不一，但背后的東西是一致的，都是先從自我完善開始。如陳嘉映先生所言：“我們不想變成一個(gè)普遍的大寫的人，我們只是要作為個(gè)殊者變得更優(yōu)秀、更豐富，并使我們身處其中的生活世界整體變得更優(yōu)秀、更豐富。”

因此，對(duì)于努力追尋良好生活、努力達(dá)成理想中的自己的人，我們需要報(bào)以祝福和褒揚(yáng)。這是一個(gè)社會(huì)能持續(xù)向上的根基所在。