穿在身上的文化 融進圖文里的傳統

艾蓮

“5·12”后不久，美麗的羌繡便在成都的寬窄巷子縱情綻放。不經意路過寬巷子24號的羌繡實體店，人們往往也會多看一眼，乃至留連忘返。那些繁復的挑花和刺繡里，粉、藍、紅、白、綠的亮色，肆意盛開的花瓣，黃色嬌嫩的花蕊，把一個民族最爛漫的美感，最蓬勃的生命力，最神秘的人文歷史，都凝固在一針一線之間。這樣的美感源自何處？這樣的技藝怎樣流傳？這刺繡背后濃烈的情懷，究竟蘊藏了怎樣的故事？多想離她再近一點，了解再多一點，回望她的前世，看到她的今生，展望她的未來。

一本《羌族服飾文化圖志》恰好滿足了讀者的期待，沉醉在《圖志》簡約的文字、多彩的圖片里，是一場美的感官享受，更是一場文化的盛筵。

緣 ?起

2003年春天，中國民間文藝家協會啟動了中國民間文化遺產搶救工程，決定對全國重點的瀕危民間文化遺產展開全面、系統、科學的普查、記錄、整理、出版和保護。2008年前后，《中國服飾文化集成》系列卷本的編纂被納入工程。隨后，各地展開相關普查工作。“5·12”汶川大地震發生后，保護羌族文化遺產的系列工作迅速啟動，《中國服飾文化集成·羌族卷》被列入首期卷本之一。2008年9月，四川民協的首次普查啟動。2014年12月，歷時6年零3個月后，孟燕等編著的《羌族服飾文化圖志》由中國社會科學出版社出版面世。這是凝聚著中國民協、四川民協規劃者和編撰者智慧與責任的成果，這是包含著羌族文化研究專家、非物質文化遺產保護專家、攝影家、民間技藝傳承者等眾人心血的成果，厚重而絢爛，樸實而生動。

貫穿始終的文化人類學思維

服飾文化的圖志，最怕拘泥于服飾本身的靜態展示。款式、色彩、花樣，就事論事，僅有立此存照之意，而無發展傳承之效。《羌族服飾文化圖志》從策劃開始，就高度自覺地貫穿了文化人類學的思維。

一是將羌族服飾文化研究放到其生產和生活環境去審視，強調服飾是所屬民族社會整體文化特點的呈現，是其生產生活場景中的服飾。羌族傳統服飾與其生產生活方式密不可分。從材質看，羌族傳統服飾的材質多采用麻或毛。從結構看，羌族服飾秉承游牧民族的特點。從男女裝的區別看，男子服飾厚重耐寒，利于勞作和狩獵;女子服飾相對輕薄，利于家務和田野勞作。其男過膝蓋，女襲腳背，配飾綁腿，既能保暖更能護體。日常服飾樸素無華，嫁娶服飾喜慶吉祥，宗教服飾神秘端肅。服飾服從于生產和生活方式，當經濟社會發生變遷時，服飾的流變在所難免。這種研究視角，更證明了搶救和保護羌族傳統服飾的重要性。

二是將研究延伸到了歷史的發展、手工業和農牧業發展水平，對民族關系的研究等方面。最有趣味的現象是，在課題組的田野調查中，越是靠近藏區的地方，羌族服飾的藏式意味越是濃郁。民族關系和交往，在服飾上就能體現。

三是特別設置“羌族服飾功能”板塊，細數羌族服飾的文化功能：對生存環境的適應功能，比如前面提到的綁腿;在社會角色和社會秩序中的標識性和規范性功能，如性別、年齡的分別;在文化心理和思想意識中的符號化功能，如釋比的神杖和法鼓;具有歷史記憶的功能，如茂縣黑虎羌寨婦女所戴的“萬年孝”;具有實用及審美的功能，如領口、袖口、鞋頭的繡花，既是裝飾，也能耐磨。

真正有生命力的文化，都是承載了某種功能的文化。當這種功能性漸漸式微，文化的生命力也將慢慢衰竭。《羌族服飾文化圖志》，正是清醒地看到這一點，才不遺余力地捕捉羌族服飾更豐富的細節，采集更完整的樣本，為現代化、同質化進程中的羌族，留下美好豐贍的民族記憶。

研究羌族服飾文化的集大成者

《羌族服飾文化圖志》包括了八個部分及相關附錄。八個部分包括：羌族文化概述，羌族服飾文化，羌族服飾材質及加工，羌族服飾色彩及圖案，羌族服裝制作技藝的傳承，配飾，服裝及飾品的保存等。

編著者從整體到局部，從宏觀到微觀，從主體到配飾，清晰定位羌族服飾文化在其文化系統中的坐標;一一枚舉其服裝的分類、材質及清洗;心心系念于那些制作精美歷時近百年的服裝“已然破損”;甚至細致入微地留下部分作品的尺寸。真是打起了十足的精力，努力對抗飛速發展中的“文化健忘”。

在對歷史上羌族服飾的梳理中，編著者梳理了文獻記載的羌族服飾，更別具匠心地梳理了口頭傳說中的羌族服飾文化，在傳說、寓言、神話中，在民歌中，讓羌族服飾文化的細節悄然點綴其間，等待有心人的驚喜的發現。

附錄中，《羌族服飾類非物質文化遺產名錄》《羌族服飾類非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人》兩則完整實用，為尋找羌族服飾活態傳承的人們提供了最不可辯駁的依據。

《羌族服飾文化圖志》把羌族人穿在身上的文化，深情融入了圖文里，為“生活在云朵”里的羌族人，定格了一段服飾文化發展的美好歷史。

作者單位：四川省社會科學院文學所

四川省文藝評論家協會