關于夏代文字的推論

戚懷亮

摘 ?要：夏代有沒有文字？從歷史記載看，在傳世文獻中，屢有夏代文獻的記載;夏代的文化已經很發達，是不可能沒有記錄語言、促進思維的文字的，《呂氏春秋》甚至認為夏代不僅有文字而且已有圖書典籍。從考古材料看，在甲骨文以前，我國境內已有很多尚未成熟的文字符號出現，在登封王城崗的夏代遺址中發現了一些珍貴的關于夏代文字的資料。它們或可說明早在四千多年前的夏代初期，我國就已經有了文字。

關鍵詞：夏代文字;文獻證明;考古證明

文字是人們用來記錄語言符號和交流思想的工具。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出：“人類從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代。”美國的亨利·摩爾根在其《古代社會》中也曾說過：“沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明。”夏王朝的文明應該比較成熟了，那么，夏代有沒有文字呢？

一、夏代的青銅器和城堡很成熟

著名考古學家夏鼐先生在《中國文明的起源》提出：中國早期文明產生的三個標志和要素是青銅器、城堡和文字。[1]從我們現在所知道的情況看，夏代的青銅器和城堡都很成熟。考古成果證明，中國青銅器的起源至少可上溯到公元前3000年左右。[2]所以，可以稱得上信史的《左傳·宣公三年》和《史記·楚世家》關于“禹鑄九鼎”的記載應該是可信的。因為不僅《左傳》《史記》對此事有記載，《墨子·耕柱》《易林·小畜之九》《拾遺記》等古籍資料，都說大禹曾經“鑄九鼎”。

夏王朝時期，作為手工業生產的一部分，青銅器鑄造業得到了發展，在冶鑄技術和器物造型方面，具備一定的水準。近年來，考古工作者從夏代文化遺址中，發掘出大量的青銅器。有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、鏃、戈、爵等各種工具、武器和容器。特別是在公認是屬夏王朝時期的河南偃師二里頭遺址內出土了大批青銅禮器、兵器、生產工具和容器，是我國到目前為止，發現時間較早、出土批量較大的青銅器，其中青銅爵、青銅鼎、青銅斝等空腔器，采用復合式陶范澆鑄而成，反映了當時鑄銅技術已相當進步。此外，還發現了坩鍋片、銅渣和陶范，證明夏人完全有能力制造復雜銅器。從技術而言，夏人鑄鼎是可能的。能夠冶銅制鼎，是技術和生產力的進步。

城堡是社會發展到一定階段的必然產物。《史記·封禪書》說：“黃帝時為五城十二樓。”《漢書·郊祀志》也有類似的記載。《事物紀原》引《軒轅本紀》說：“黃帝筑邑造五城。”又引《黃帝內傳》說：“帝既殺蚩尤，因之筑城。”即是認為筑城在黃帝時代就開始了。

《世本·作篇》說：“鯀作城郭。”《吳越春秋》說：“鯀筑城以衛君，造郭以守民，此城郭之始也。”《呂氏春秋·君守篇》說：“夏鯀作城。”《淮南子·原道訓》說：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。”《通志》說：“堯封鯀為崇伯，使之治水，乃興徒役，作九仞之城。”《太平御覽》卷一百九十二引《博物志》說：“處土東里隗責禹亂天下，禹退作三城，強者攻，弱者守，敵者戰，城郭蓋禹始也。”看來，認為夏部族的首領鯀和禹是始作城者應是歷史文獻的主流。

20世紀70年代中期，考古學家安金槐先生主持河南登封王城崗遺址的發掘，發現一座龍山文化晚期的古城址。他結合文獻記載和前人考證，提出了該城址為夏代禹都陽城。從2002開始，北京大學考古文博學院和河南省文物考古研究所承擔的“中華文明探源工程預研究——登封王城崗城址及周圍地區遺址聚落形態研究”專題組，在王城崗遺址展開大規模的考古工作，又在這里發現一座同時期的大城址，面積約30萬平方米。其北墻城壕長630米，向東延伸，將王城崗古城址圍護其中，二者關系極為密切;還發現夯土基址和玉禮器等遺存，為夏代禹都陽城提供了更重要的佐證。[3]

但是，在此之前，卻一直沒有找到夏代文字的確鑿證據，所以，一般認為商代的甲骨文就是中國最早的文字。

二、從歷史記載分析夏代有無文字

眾所周知，周人沿襲了殷人的語言文化和文字。殷人用的語文由甲骨文可見，用的正是雅言不差。而《尚書·多士》說“惟殷先人有冊有典”，說明在商朝建立前，殷人祖先已經擁有成冊的文獻了。文字文化的傳襲功能是最強大的，在《論語》為政篇、八佾篇中，孔子再三指出，在禮制上“周因于殷，殷因于夏”，三代文化相襲，這種傳襲是依文獻進行的，所以夏禮、殷禮，他都能說一些，只嘆惜“文獻不足”。這表示，夏、殷都是有文獻的，只是傳下來的太少。

既然“惟殷先人有冊有典”，說明在商朝建立前，殷人祖先已經擁有成冊的文獻了。那應該是和夏代同時的，因此即使保守點推測，漢字在夏代已然形成，并進入書冊實用階段，有可能殷人的文字最初本就是向夏人學習的。

在傳世典籍中，屢有夏代文獻的記載，其名稱有《夏書》《夏禮》《夏時》《夏令》《禹之總德》《仲虺之告》等。據已故學者李啟謙先生的研究，僅以先秦典籍引用《夏書》為例，《左傳》引用15次、《國語》3次、《呂氏春秋》1次，19條材料所記夏代事跡者共32則。[4] 如果再加上引用的《夏禮》《夏時》《夏令》等文獻，在先秦典籍中是存在很多夏代文獻的。例如：

《國語·周語上》：“《夏書》有之曰：眾非元后何戴？后非眾無與守邦。”

《國語·周語中》：“《夏令》曰：九月除道，十月成梁。其時儆曰：收而場功，而畚。營室之中，土功其始，火之初見，期於司里。”這也是夏的月令。

《呂氏春秋·諭大》：“《夏書》曰：天子之德廣運，乃神乃武乃文。”

《墨子·七患》：“《夏書》曰：禹七年水。”

《墨子·非命下》：“《禹之總德》有之曰：惟天民不而葆，既防兇心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”

……

從這些先秦典籍引用夏代文獻的情況可以證明，夏代應該是有文字的。因為夏代的文字沒有保存下來，所以東漢的學者鄭玄才在《詩譜序》中說：“虞書曰，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。然則詩之道，放于此乎？有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺，邇及商王，不風不雅。”雖然“篇章泯棄，靡有孑遺”，但也不是就找不到證明。

春秋魯太史引《夏書》有“辰不案于房”的記載，說在夏代房宿位置上發生了一次日食，人們擊鼓奔走，驚恐萬狀。這次日食，現存《尚書》把它系在仲康時期的《胤征》篇：“俶擾天紀，遐棄厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房。”這是世界上公認的最早的一次日食記錄，說明夏代對天象的觀測相當細致，并有文字記載。

《竹書紀年》有夏桀十年“五星錯行，夜中星隕如雨”的記載。[5] 如果這一記事可信的話，那末至遲在公元前16世紀初，我國就有了流星雨的記錄。

干支紀日法是我國傳統的紀日法。干支是天干、地支的合稱，它與干支紀年法一樣，用干支相匹配的六十甲子來記錄日序，從甲子開始到癸亥結束，六十天為一周，循環記錄。干支紀日法的起源是很早的。夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說明當時用天干作為序數已較普遍。

夏朝的歷法是我國最早的歷法。當時已能依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。《左傳》說：“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。夏數得天。”[6] 這是說特定天象大火星黃昏中天時，夏歷為三月;而“夏數得天”是說夏朝的歷數比較正確地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時”。[7] 保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現存的有關“夏歷”的重要文獻。

人們熟知的夏歷，即《夏小正》，為中國現存最早的科學文獻之一，也是中國現存最早的一部農事歷書。它在一定程度上反映了夏代農業生產發展水平，保存了我國最古老的比較珍貴的科學知識。司馬遷在《史記·夏本紀》中說：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》云。”《論語·八佾》說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。”《禮記·禮運》說：“孔子曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉’。”從這些歷史文獻的記載來看，孔子可能是從夏之后裔的杞國獲得叫《夏時》的文獻再加以整理的，故人們多認為《夏小正》是孔子及其門生考察后所記載下的農事歷書，所收錄之有關夏朝的也多是物候等文化訊息。

著名學者陳鐘凡先生有《豳風·七月為夏代文學證》，從述作、時令、典禮、體制、詩歌起源五方面論證《詩·豳風·七月》為夏代文學，其中“以時令言之。《七月》所紀人事、物候，考之《戴記·月令》，先后差池。按之《夏小正》，乃多吻合。試詳征之……”[8] 非常有說服力。

從歷史記載的資料來看，夏代的文化已經很發達，是不可能沒有記錄語言、促進思維的文字的。《呂氏春秋·先識》甚至說，夏太史令終古見“夏桀迷惑，暴亂愈甚”，乃載其圖法奔商……這表明，夏代不僅有文字而且已有圖書典籍。

三、從考古材料分析夏代有無文字

我們現在所能看到的最早的古文字的實物是甲骨文，出土于殷商后期都城的殷墟，距今大約3200年左右。甲骨文的文字結構已從獨體趨向合體，基本具備了象形、指事、會意、假借、轉注、形聲“六書”的漢字構造法則，文字形象簡古、勁健挺秀。甲骨文應該是一種已經相當成熟而且非常系統的文字，已能很好地充分地記錄語言、表情達意、傳遞信息。所以它不可能是一種創立不久的文字，必然經歷過一段不短的發展歷程。

甲骨文顯然不是我國最早的文字。從甲骨文成熟的程度和傳承關系看，中國的文字存在應該更為遙遠。

《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》《世本》都記載有倉頡造字的傳說。許慎的《說文》序把《系辭傳》的說法和倉頡的傳說結合起來，說：“及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄航之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以刈，萬品以察。”黃帝的時代大約在公元前3000年，甲骨文最早的不超過公元前1300年，其間可還有1700年的時空呢！

上古傳說中的倉頡造字雖然不可考，但也給現代人提供了中國文字起源的文化線索。

從考古材料來看，在甲骨文以前，我國境內已有很多尚未成熟的文字符號出現。上世紀30年代在山東章丘縣城子崖發掘的龍山文化陶片中就發現了一些符號。半坡文化遺址發掘的“人面魚紋盆”是當時文化的典型作品，人面魚紋線條明快，人頭像的頭頂有三角形的發髻，兩嘴角邊各銜一條小魚。

郭沫若先生認為半坡及星宿海彩陶上的符號是原始文字。他在《古代文字之辯證的發展》一文中說：“刻劃的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號……可以肯定地說就是中國文字的起源，或者說中國原始文字的孑遺。”[9]

考古工作者在登封王城崗的夏代遺址中發現了一些珍貴的關于夏代文字的資料。例如，在4000多年前的龍山文化中晚期陶器上，發現了一些文字資料，它們刻畫在碗、缽、豆、甕等陶器的底部或肩部，是在陶器燒制前刻畫在胎上的，其形體結構較大汶口文化的刻畫符號或文字又前進了一大步。尤其是，在西城遺址的一個灰坑中，發現了一件夏代初期的泥質黑陶平底器，器底上有一個陶胎燒制前刻畫的文字。這個字由兩部分組成，像兩手有所執持，可能是“共”字，它大概代表該陶器所有者的族氏。這個字已然不是刻畫符號，甚至超越了象形文字的階段，是個會意字。這一發現，或可證明早在4000多年前，在夏代初期我國就已經有了文字。

漢字歷史的悠久性是中華文明歷史悠久性的最直接、最有力的證明。從仰韶文化到大汶口文化，原始文字已經出現，并在逐步發展中。在殷墟等處發現的甲骨文字和金文，是我國現巳發現的較早的文字，是基本成熟的文字。這樣成熟的文字，應該是經過長時期的發展的。

如果從新石器時代的遺物中去考察，從殷商時代文字史料的積累中去探討，從當時社會生產力的發展狀況去推究，可以推斷漢字在殷商以前的夏代就應該初具規模了。唐蘭先生在《古文字學導論》中就大膽推導說：“漢字有一萬年的歷史。”[10] 從龍山文化的黑陶尊外部表示太陽初升景象的合體字來看，漢字最晚或當出現在距今約4500年的新石器時代晚期。

最近幾十年，學者們研究了原始社會晚期與奴隸社會早期出現在陶器上的刻畫或彩繪符號以及刻寫在甲骨、玉器、石器上少量符號，以為可為解釋漢字的起源提供新的依據。

通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻畫符號，鄭州大學教授王蘊智認為，中國最早的刻畫符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000年歷史。漢字體系的正式形成是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字系統。到了商代，漢字已經成熟，不僅字的數量多，而且造字方式已經形成了自己的特點和規律。[11]

2003年至2006年，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館聯合對浙江平湖莊橋墳遺址進行了兩期發掘，在出土的兩件殘石鉞的兩面均發現了良渚文化的原始文字。考古隊還發現240余件完整器物或碎片上，保留著大量刻畫符號。兩件石鉞的原始文字除正面的6個字筆痕較淺，風格略有不同外，其余字刻的方法基本一致，說明其刻字方式和筆順較為規范。

國家夏商周斷代工程首席專家、北京大學考古文博學院教授李伯謙欣喜地說，這些原始文字不同于其他單體刻畫符號那樣孤立地出現，而是可以成組連字成句。平湖莊橋墳遺址出土的原始文字，是迄今為止在我國發現的最早的原始文字。這或許意味著在距今四五千年前，華夏民族已進入文明時代。復旦大學出土文獻與古文字研究中心主任劉釗等專家認為，原始文字的發現，對研究中華文明的進程具有極為重要的學術意義。[12]

注釋：

[1]夏鼐.中國文明的起源〔M〕，中國出版集團，中華書局，2009.

[2]郭軍林.中國青銅文化〔M〕，時事出版社，2009年.

[3]方燕明、劉緒.河南登封市王城崗遺址2002、2004年發掘簡報.考古〔J〕，2006.9;李先登.探索夏文化的回顧與展望.天津師范大學學報〔J〕，1981.6.

[4]李啟謙.左傳、國語中所見夏代社會，中國先秦史學會編.夏史論叢〔C〕，齊魯書社.1985.

[5]古今圖書集成·卷三十五·星變部〔M〕，竹書紀年〔M〕.

[6]左傳·昭公十七年〔M〕.

[7]論語·衛靈公〔M〕.

[8]陳鐘凡.豳風七月為夏代文學證.文哲學報〔J〕.1922.2.

[9]郭沫若.奴隸制時代·古代文字之辯證的發展〔M〕，人民出版社，1973.

[10]唐蘭.古文字學導論〔M〕，齊魯書社，1981年影印.

[11]桂娟.揭開漢字起源之謎〔N〕，人民日報·海外版，2011.7.14.

[12]劉惠.浙江發現中國最早原始文字〔N〕，浙江日報，2013.7.8.

作者：阿壩師范學院教授