讀《師說》談為師之道

陳華

唐代著名文學家、思想家、政治家、教育家韓愈，針對唐朝后朝“師道之不傳久矣”的社會現象和“恥學于師”的社會風氣，著《師說》，闡明了從師的必要性和教師的任務、標準、師生關系等。社會發展至今，國民教育越來越受到各國政府及家庭的重視。尊師重教，已經與當年的“恥學于師”天壤之別。從教師的視角再讀《師說》，對我們做好教書育人工作不乏啟示。

為人之師，應將育人放在首位。“師者，所以傳道受業解惑也”，這句話為大家所熟知。這是韓愈界定的教師三個方面的職責和任務。那么，在韓愈看來傳道、受業、解惑這三者孰輕孰重呢？ “彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”從中可以看出，在韓愈看來，授業是“小”，傳道、解惑是“大”，重授業，輕傳道、解惑是不明。韓愈所講的“傳道受業解惑”，用我們今天的話說，就是教書育人。其中，教書是授業，育人就是傳道解惑。這告訴我們在處理教書與育人關系時，應當將育人工作放在更加突出和重要的位置。這與我們現代教育思想是相契合的。而今，教師是從師而學的主渠道和主要承擔者，是傳道授業解惑綜合功能的實踐者。我們常說，教師是崇高的職業。為什么要將這個職業擺在如此位置？其實，職業真無所謂崇高與低賤。每個人所受的教育和掌握的技能不同，在社會分工中從事著自己力所能及的工作，通過合法勞動，取得合法收入，這都體現了他們的社會價值和社會存在。說教師是崇高的職業，是從其特殊的工作對象和工作任務來講的。教師的工作對象是人。

為人之師，應當教有所長，教有所專。《師說》中，韓愈所言之師，其外延是較為寬泛的。其中，有學堂中的專職教師，類似我們今天在各類學校從事教學工作的教師隊伍，如“愛其子，擇師而教之”；有我們今天講的各行各業技能技術的掌握者、傳授者，即民間稱呼的“師傅”，如“巫醫樂師百工之人，不恥相師”；有學問悟道比我高深、比我更早的人，如“道之所存，師之所存”，“古之圣人從師而問”。從中可以看出，不管何種意義上的師，但之所以能為師，必定是在“道”或“術”上先于我，高于我之人。這是為師的基本條件。那我們如何理解《師說》中另外一句看似與此相矛盾的話“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”呢？應當說，弟子不如師，師賢于弟子，這是一種常態。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”是有限制條件的。教師所任學科之外的知識，可能不及學生。學生今天青出于藍而將來勝于藍，也屬正常。但在當下，在你任教期間、在你所任的學科范圍內，你應當是“賢于弟子”，而你的絕大部分學生應當是“必不如師”的，否則，你就是一個不合格不稱職的教師。

為人之師，應當做從師而學的表率。韓愈作《師說》的目的，就是批評當時普遍存在的以從師為恥、相師為恥的社會風氣。我們教師已為人師，在我們為他人之師時，也應當以他人為師。我們既為人師，就應知道從師而學的必要性和重要性，而不應以師自居，不愿從師。“聞道有先后”，我們應當向比自己經歷、閱歷、教學經驗比自己豐富的同行前輩學習；“術業有專攻”，我們應當向其它學科的老師學習，尤其對自己所任學科所涉及的其它專業知識虛心向他們請教；現實中，很多學校、教育主管部門都十分重視教師在職培訓和繼續教育，創造條件，采用觀摩、比賽、曬課、網絡培訓等多種形式，拓寬教師從師而學的渠道。但部分老師認識不足，敷衍塞責甚至存在抵觸情緒。“圣人無常師”，成為“師圣”的孔子尚且以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，作為一名普通的教師，又有何理由因循守舊、固步自封、閉目塞聽呢？