《氓》與《孔雀東南飛》中的女主人公婚姻悲劇的比較

湯文平

內容摘要：《氓》與《孔雀東南飛》是中國古代的兩大婚姻悲劇。這兩大悲劇有相同點，又有更多不同點。本文重點探討二者之間的不同點：產生的時代背景不同，造成悲劇的原因不同，悲劇的結局不同。探討的目的在于透過悲劇的塵霧、體念人性本質、關照現實人生。

關鍵詞：女主人公 劉蘭芝 悲劇 比較

《氓》中女主人（以下簡稱女主人公）與《孔雀東南飛》中的劉蘭芝都是中國古代勞動婦女，兩人的婚姻悲劇有一些相似之處：如兩人身份地位都很地下，都是被污辱被損害的對象;在舊社會男權主義社會里，沒有獨立的經濟地位等，但兩人的婚姻悲劇有很多不同之處，主要表現在以下幾點：

一.悲劇產生的時代背景有所不同

女主公大約生活在西周初年至春秋中葉時期。這時候，中國正處在“百家爭鳴”的時代儒家思想并未對人們的精神起到主導作用。雖然當時社會生產力十分低下，但是人們對待愛情婚姻的問題比較自由開放。從《氓》第一二章中的句子可以看出來：男子假裝拿布來換絲，實際上是同女主人公來商量婚事。婚姻只是青年男女之間的事情，沒有出現雙方父母的影子。雖然男子用布來換絲來掩飾自己的真實企圖，但這可能并不是要躲避雙方父母的監控，可能只是青年男女羞澀甜蜜心里的自然反應。

而劉蘭芝所處的時代就不相同了。漢武帝時期，統治階級采用了大儒董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，雖然兩漢四百多年的歷史，有過儒釋道的爭論，但從整個歷史進程看，儒家思想這時候不僅成為占統治地位的思想，而且已深入到漢民族的骨髓、精神以至日常生活之中。儒家思想“君君臣臣父父子子”，講究尊卑有別、長幼有序等，這些從《孔雀東南飛》中焦仲卿對焦母的蠻橫無理只能采取妥協退讓乃至殉情自殺中可以看出來。

所以，女主人公和劉蘭芝婚姻悲劇產生的時代有很大的不同。

二.造成兩人婚姻悲劇的原因不同

女主人公在年輕貌美、家境殷實之時，氓對她的態度是誠懇、老實，有一點小小的狡猾卻不能掩蓋對女主人公的喜愛之情。況且兩人從小青梅竹馬，有很好的感情基礎。但是，當女主人公將自己連同豐厚的嫁妝裝上氓的牛車馬車，直奔氓家，直奔向往的婚姻殿堂之時，她的悲劇命運就已經開始。“自我徂爾，三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣”，婚后多年，從早到晚操勞家務，以至年老色衰，氓一改誠實的面目，“士貳其行”“二三其德”，甚至“至于暴矣”。可以說，女主人公的婚姻悲劇主要是由男子的本性和薄情寡義造成的，與社會基本無關。

而劉蘭芝的婚姻悲劇除了是社會悲劇歷史悲劇外，還是性格悲劇。劉蘭芝所處的時代是儒家思想主導的時代，封建家長在家族家庭中具有至高無上的地位，而焦母、劉兄則是焦家劉家的統治者，他們對焦仲卿、劉蘭芝擁有絕對的權威和控制力。但在這里我們也不能一味地去譴責封建家長制。我們要一分為二的看待這個問題。假如這位封建家長完全出于一種對子女、弟妹的愛護作出一些決定，可能就不會產生愛情婚姻悲劇。但焦母不喜歡劉蘭芝并不是劉蘭芝不漂亮、不賢惠、不勤勞、不聰明，只是因為劉蘭芝“無禮節”“舉動自專由”，她沒辦法控制擺布。所以，焦母逼焦仲卿趕走劉蘭芝是從控制他人、維護權威的自私自利的立場出發的，絲毫沒有考慮年輕一代的感受。另一位家長的代表劉兄全詩雖著墨不多，但是他的表現用“悵然心中煩”五個字就把他對被休回家的妹妹厭惡厭棄之情、對親身妹妹的薄情寡義表現得淋漓盡致。一席“作計何不量，先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”的話，更可以看出這是一個多么勢利的家伙。在他的心里，妹妹一生的幸福與身份、地位、金錢息息相關。更重要的是，這被休回家的妹妹將來可能會成為自己的累贅;把她盡早嫁出去就既沒有這些擔心和顧慮，又可能會得到諸如彩禮之類的好處呢。他哪里會顧及妹妹的感受呢。她是一家之長，他的態度將妹妹劉蘭芝進一步推入了的悲劇的深淵。

劉蘭芝的悲劇還是性格造成的悲劇。在焦仲卿身上我們可以看到曾經試圖反抗家長的反抗者的身影。在焦母面前表示“今若遣此婦，終老不復取”的焦仲卿，在強悍的焦母“槌床便大怒”的動作和“吾已失恩義，會不相從許”的語言威逼之下很快敗下陣來，只能回過頭去做劉蘭芝的思想工作，讓“卿但暫還家”，讓劉蘭芝心生絕望。氓雖有“吾今且報府，不久當歸還，還必相迎娶”的承諾和“當磐石”“當蒲葦”的信誓旦旦，仍然在將心上人一步步推向死地。焦仲卿作為男性的陽剛之氣沒有了，只剩下軟弱陰柔的一面。而當看到劉蘭芝的出嫁、聽到劉蘭芝的解釋之后，這個曾經信誓旦旦的男人對面前這個曾經無比信賴、無比愛憐的女子產生了懷疑。他的“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年;蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉！”的一番話透出了他的性格中的極端不自信、自私、陰暗的一面，也進一步將劉蘭芝推向了死地。這個孤獨無助的女子，這時候多么希望心上人能在自己死亡的路上拉自己一把，讓自己能體味到世間的溫暖和期待，可是這個懦弱卑微的男人卻讓自己徹底喪失了活下去的動力。被人尤其是心愛的的人誤解了，最后只能用死亡來證明自己的忠貞不渝。焦仲卿對劉蘭芝之死可謂“功勞”最大。而當聽聞劉蘭芝死訊后，這個懦弱的男人雖然可能已經明白心愛的人對自己的忠貞，但是為時已晚，他最后只能用生命來祭奠業已死去的愛情和婚姻。

“性格即悲劇”，在焦仲卿身上得到很好的體現。

三.兩個人婚姻悲劇的結局不同

感情破裂了，婚姻還在;婚姻破裂了，家還在;家破裂了，生命還在。如果生命不在了，一切俗世的快樂或痛苦都會煙消云散，留給親人和后來人的可能只是無盡的傷痛和深沉的反思。

《氓》中的女主人公，在回味過去的甜蜜和現時的哀傷時，用憤怒的“反是不思，亦已焉哉”的吶喊去舔舐心靈的傷口。但女主人公婚姻最后的結局到底怎樣，后人不得而知。是為了孩子繼續維持與氓“一個冷漠的家庭，一個已經死亡的婚姻”;還是離開家庭、離開氓走向廣漠的原野讓自己的生命在天地萬物中自由地行走。但無論怎樣，在一個女性沒有獲得經濟獨立從而沒有真正獲得人格獨立的時代里，她今生很可能再不能獲得真正的幸福。美感毀滅了，留在世上的可能只剩下一個麻木的軀殼、一個痛苦的靈魂。這幾乎是中國古代聰慧女性在那個時代里固有的宿命。

人們說，好死不如賴活著。但是，中國古代確有那么一群聰慧的女子會在無力反抗他人、集團和社會強加的磨難之后覺醒，用死亡來表達憤怒之情、悲傷之感。生命毀滅了，一切塵世的歡樂和痛苦也隨之煙消云散。劉蘭芝焦仲卿最后雙雙殉情自殺，這里面既有封建家長制的社會因素，又有焦仲卿性格造成的悲劇。但無論什么原因，兩個年輕生命的死亡已是事實。就俗世看來，仿佛活著比死亡更好一點、更幸福一點。可是，我們忘記了，對某些已對塵世完全絕望甚至活著比死亡更痛苦的人來說，死亡未嘗不是一種解脫，死亡是靈魂的升華，是精神的盛宴。從這點看，《氓》中女主人公最后的結局可能比劉蘭芝最后的結局更讓人悲傷。

我們比較這兩個文學人物的婚姻悲劇，只是讓后人在讀到這兩個人物的故事時，認識到故事背后體現的人在塵世中對婚姻情感的真正需求，其中包括尊嚴、幸福感等，從而能讓我們凡夫俗子去對瑣碎的生活進行深入的考究、深沉的反思。

（作者單位：湖北黃岡市外國語學校）