文化交流視野中的林則徐及其《回疆竹枝詞》

宋彩鳳

內容摘要：林則徐的《回疆竹枝詞》是清代南北文化交流的獨特產物，林則徐強烈的責任感與愛國心使《回疆竹枝詞》的許多方面充分體現了文化交流的復雜性：既努力以平等的交流態度對待異文化，又表現出建立在同情基礎上的對異文化的批判。

關鍵詞：文化交流 林則徐 回疆竹枝詞

林則徐有《回疆竹枝詞》三十首專門吟詠新疆回部風俗，具有較高的民俗學價值，展現了清代回部的風俗圖畫，從服飾、建筑、飲食，到藝術、宗教、歷法、文字，甚至氣候、農業生產都有表現。學者們早就對《回疆竹枝詞》的民俗價值和詞匯借鑒表示了關注，取得了許多相應的成果。本文將之放到跨文化交流的背景中研究，希望可以更好地理解文化交流模式，從而有效地求大同存小異，使各民族文化更好地交流和發展。

在跨文化交流中，每一位交流者都受到文化規律本身的制約：一方面，世界上每種文化都具有其他文化所沒有的特質，任何一種文化都不能替代另一種文化本身的功能。換句話說，文化交流具有互補性特點，這種交流在本質上是平等的。另一方面，各民族文化，對于外來文化均有不同程度的“心理排斥”，即文化學上所說的排他性。而每個交流者的身份及獨特經歷都讓文化交流成為獨特的個案。

作為政治家的林則徐，走到哪里都是將關注點放在經濟、駐防等方面。與《回疆竹枝詞》相較，林則徐的日記更顯冷靜、理性和客觀。日記內容大多只記敘行止目見，少感情抒發。在道光二十三年七月至年底和道光二十五年的一個多月的日記中，最常見的就是他對于地理、駐防的記錄。如，“癸卯。黎明出西門，過十里鋪，有大土佛寺。又五里祁家店，又五里二十里鋪，又五里東樂城”或“土城甚小，辦事大臣及協辦大臣同署，余則一通判、一副將、一巡檢，皆住城內。”[1]P427完全是一個政治家的眼光。林則徐一生從政，只是以“余事為詩”，詩歌中不可避免地具有政治家的敏銳眼光和批判精神。他于一八四九年前往廣東查辦鴉片事件被投降派陷害，充軍伊犁，一八四五年才遇赦東歸。在新疆期間，他跋涉天山南北，遍歷八城，努力從事屯墾事業，并建議酌給新疆維吾爾族人民土地令其耕種，“改屯兵為操防”，實際上都是從發展新疆地區經濟，鞏固西北邊防，抵抗沙俄的侵略出發的。可以想見，當他用政治家的眼光進行跨文化交流時，會不自覺地運用已有文化作為參照標準來解釋和評價對方的行為。

細讀《回疆竹枝詞》，讀者可以發現字里行間流露出林則徐對于國家、民族所具有的強烈責任感，正是這種責任感激發了他對于新疆文化的反思，這種反思精神所來有自，正是他一貫的風格。鴉片戰爭中，他提倡“知己知彼”有效抵抗外國侵略，呼吁“師夷長技以制夷”，正是反思國情，放眼世界局勢而得來的。這種精神也貫注到了《回疆竹枝詞》中，如：

不解蕓鋤不糞田，一經撒種便由天。

幸多曠土憑人擇，歇兩年來種一年。

這里記錄的是林則徐在南疆看到維吾爾族人種地的方式是 “輪耕”或“歇耕”，這種保持地力的做法在維吾爾族中長期存在。在《中華全國風俗志》下篇卷八里也有記載：“嘉禾與惡草同生，不加耘耕，且云草生茂盛，禾苗得以乘涼，其愚而可笑如此。”[3]下篇卷八P48明確批評回部此種方式的愚不可及。林則徐的平等交流意識較為強烈，詩歌前兩句客觀描述回部的種植方式，但是潛意識中的對比模式已經在“耘鋤”、“糞田”等南方農耕文化中的詞匯里表現出來，可以說，這兩句詩以己文化為參照對回部的農耕方式進行了描述。但是這種對比顯然立刻得到了作者的反思，于是三四句加上了“幸虧……”，對前兩句中文化對比產生的不平等交流進行了糾正。

與之不同的是蕭雄，他的《西疆雜述詩·耕種》是從這樣的角度描述回部的農業生產方式的：

四月東風已解冰，麥苗初長稻苗青。

雙驅駿馬勤耕隴，不待天明早喚醒。

描寫的是回部農民勤勞的生產狀態。蕭雄于光緒初年到南疆，雖然這首詩的自注中也記載了回部農民種地“旱田于一犁下種之后，任自生長;水田犁耙一次，撒種于泥。……皆疏于去草，坐以待獲而已”。但詩句中表達的完全是贊嘆。二人選擇的觀察角度不同，表達的情感也不同，蕭雄直接抒發了對回部農民勤勞耕作的贊嘆，而林則徐的詩歌則留下了他的思考痕跡，對于文化交流中的平等意識較為強烈。

這種平等意識還表現在《回疆竹枝詞》對于回部詞匯的借用上。三十首竹枝詞中借用了34個維吾爾語詞，在新疆竹枝詞中是借用語詞最多的一位詩人，開創了借用維吾爾語詞“之最”，充分體現了林則徐對于回部語言的熟悉，同時反映了他對異文化的態度是以平等交流為基礎的。

林則徐生活的時代，是清朝的封建統治每況愈下的時代。林則徐出身于社會中下層，沿著封建科舉的老路，由秀才、舉人而成進士，從監察御史、道員、按察使和布政司一步步上升到巡撫、總督的高位，成為一個位居一方的封疆大員。他充當地方大吏的時間較長，遍歷南北各省，是一個有豐富行政經驗的地主階級政治家。他看到了回部人民的艱苦生活，而這正是他文化交流中反思精神的前提。林則徐《回疆竹枝詞》有些是對新疆回部人民艱苦生活表示同情的：

桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦糇糧。

邨邨絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作馕。

豚彘由來不入筵，割牲須見血毛鮮。

稻粱蔬果成抓飯，和入羊脂味總膻。

雖然馕瓜雜食是新疆少數民族的主要飲食方式，但在從精糧細面的內地飲食方式看來，確實是非常艱辛的。林則徐注意到了回部的不食豬肉和只吃活畜宰殺后的肉，而和入羊脂的抓飯總是飄散著腥膻味，也與林則徐的飲食習俗不相容納， “味總膻”體現出作者無法適應的痛苦，引發了作者深厚的同情。可以看出，作者正是與自身文化進行了比較才得出了相關結論的，正是文化交流的排他性的表現。

這種排他性有時候甚至顯示出較為含蓄的批判色彩。

太陽年與太陰年，算術齋期自古傳。

今盡昏昏忘歲月，弟兄生日問誰先。

亢牛婁鬼四星期，城市喧闐八柵時。

五十二番成一歲，是何月日不曾知。

兩首詩均記回部歷法，《中華全國風俗志》中記載：“無正朔，以望見新月為月初，三十日為一月，無小建，十二月為一年，無閏。然算其一歲之中，皆三百六十四日，其實皆以八柵爾計算。每七日八柵爾一次，每八柵爾五十二次為一年，以故三百六十四日也。其紀歲月日時，皆有地支而無天干。”[3]下篇卷八P54其他創作者也同樣注意到了回部無歷法的現象，在他們筆下是這樣表述的：

天干不解地支傳，習俗何妨任自然。

五十二回八柵爾，把齋入則過新年。

——祁韻士

年光未必協天時，月令徒教紀地支。

三百六旬拘一格，不如桐葉閏猶知。

——蕭雄

相比之下，祁韻士就明確表示不解天干地支又有何妨，任其自然即可;蕭雄直接表示回部歷法不夠敏感靈活，林則徐則對回部的歷法持質疑態度，“昏昏”、“不曾”一詞盡皆體現了林則徐對于回部比較含蓄的態度。

《回疆竹枝詞》對于陋習也直接表達批判。如：

歸化于今九十秋，憐他人紀未全修。

如何貴到阿奇木，猶有同宗阿葛抽。

大意是新疆歸于大清統治快九十年了，但他們的人倫綱紀還沒有完全講究，為什么尊貴到阿奇木伯克這樣的人，還有出自同一宗族的妻子？作者以對于少數民族的宗族通婚習俗持否定態度，認為是人倫綱紀不講究。但這樣直接表達的詩歌甚少，大多采用“一字見義”的方式呈現自己的同情或者否定。林則徐的《回疆竹枝詞》在客觀描述回疆民俗的基礎上，貫注了自己的反思精神，這不僅是作者自身的習慣、身份和責任感的體現，同時也是時代背景賦予竹枝詞應有的品格。

林則徐強烈的愛國主義和責任感促使他即使是被貶謫到邊疆，也不斷盡自己能力為國家和人民做實事。對于回疆民俗，他采用了竹枝詞的形式并不是偶然的，一方面竹枝詞本身就是歌詠風俗的民歌形式，短小精悍，適宜于表達對于異地風俗的吟詠。另一方面，有“采風俗，知得失”之意。鴉片戰爭前的中國，由于長期閉關鎖國，上至皇帝，封疆大吏，下至普通平民，都終日陶醉在“天朝物產豐盈，無所不有”，林則徐對新疆回部民俗進行了采集，并在平等交流的基礎上進行了批判分析，從而向當朝者提醒邊遠地區人民應該加強教化。當然，他的反思甚至批判是建立在對于回部民眾的深切同情基礎上的。

總而言之，文化模式內化于人格中的潛意識和無意識層次，因而在進行跨文化交流中，人們往往會無意識或不自覺地以己文化作為參照標準解釋和評價對方的行為。對于《回疆竹枝詞》來說，它更明確地顯示了文化交流的復雜性，使得林則徐在詩歌中努力以平等的交流態度對待異文化，但同時又表現出了文化交流的排他性。無論如何，林則徐都成為了文化交流中的努力嘗試者。

參考文獻：

[1]中山大學歷史系中國近代現代史教研組.林則徐集（日記）[M].北京：中華書局，1962.

[2]吳藹宸.歷代西域詩鈔[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[3]胡樸安.中華全國風俗志（下篇卷九）[M].臺北：文海出版社，1992.

[4]周軒.林則徐<回疆竹枝詞三十首>新解[J].西域研究，2003（02）：86-94.

[5]王利器，王慎之，王子今.歷代竹枝詞[M].西安：陜西人民出版社，1999.

[6]鄒方紅.試論林則徐愛國主義思想的時代特色[J].鞍山師范學院學報，2007（05）：62-65.

[7]言紅蘭.自我文化與跨文化交流[J].武漢大學學報（哲社科版），2008（06）：915-918.

[8]趙世杰.林則徐<回疆竹枝詞>中的維吾爾語詞[J].語言與翻譯，1994（04）：36-39.

[基金項目：湖南省社科項目《地域視野交融下的湖南竹枝詞》（12YBB206）]

（作者單位：新疆應用職業技術學院）