葉劍英的文藝觀點和文化胸懷

袁小倫

【摘 要】本文以解讀葉劍英的相關史料為切入口，從文藝如何為人民服務、文化建設與經濟建設、文藝與思想政治教育、如何加強團結和提高創作質量等方面，闡述其具有時代特點的文藝觀點；從如何處理傳統與現代、中國與外國的關系，分析其自信進取、海納百川的文化胸懷；同時指出葉劍英的相關論述豐富中國共產黨人的思想寶庫，值得后人學習、借鑒和運用。

【關鍵詞】葉劍英；文藝觀點；文化胸懷

一代儒帥葉劍英，雖然不是從事文化研究的專門學者，但是從中國革命和建設的實際需要出發，對文化問題作過不少的探討和研究，為中華民族和中國共產黨人留下了寶貴的富于啟迪意義的精神財富，誠如1994年11月，中共中央文獻編輯委員會在《<葉劍英選集>·出版前言》所言：“葉劍英同志堅持馬克思列寧主義的普遍真理同中國的實際情況相結合，在政治、經濟、教育、科學、文化、外交等領域，特別是在軍事領域，從理論和實踐的結合上對黨的集體智慧結晶的毛澤東思想的形成和發展，作出了重要貢獻。”“此人有些文化”，是毛澤東對葉劍英的評價。①葉劍英文化思想博大精深，有待后人學習、體會，并進而研究、借鑒和運用。本文謹就葉劍英的文藝觀點和文化胸懷作初步的探討。

一、葉劍英的文藝觀點

在筆者目前所能閱讀到葉劍英著作中，集中闡述他對文藝問題看法的有《在全國文學藝術工作者代表大會開幕式上的講話》（1949年7月2日）、《在華南文學藝術工作者第一屆代表會議開幕典禮上的講話》（1950年9月25日）和《在中南文學工作者代表大會上的政治報告》（1953年6月27日）。葉劍英在新中國誕生前后發表的這兩個講話和一個報告，并非就文藝談文藝，而是作為一個開國元勛，就文藝如何為人民服務、文化建設和經濟建設、文藝在教育人的特殊作用及文化人團結和提高創作質量等問題，提出了具有政治指導色彩的觀點。

關于文藝如何為人民服務的問題，葉劍英在1950年9月25日講話中，總結新文藝的歷史經驗，指出：“革命的文藝工作，從來就是和政治結合的。文藝結合政治，才能為人民服務，為中國人民最高利益而斗爭。”②1949年7月2日講話指出：“我們文藝工作者應該給人民以什么？不僅要滿足人民普遍需要的東西，而且還要繼續提高人民的要求，提高人民的文化，提高人民的思想。人民將更進一步地要求文藝工作者給他們更多的東西，更高級的東西。因此，我們說為工農兵服務，不是站在工農兵之外，而是和工農兵在一起，向他們學習，去了解工農兵的斗爭，如果離開了人民的斗爭，而想知道人民的需要的東西，那是主觀主義的空想。因此我們文藝工作者要在生活中鍛煉，要和工農兵在一起，從事戰爭、從事建設，這樣才能交接他們需要。”③1950年9月25日講話結合當時正在啟動的抗美援朝運動，說明什么是當時的最大政治和文藝如何與政治結合：“目前全世界人民有一個共同的要求，就是組織戰爭，保衛和平。這也即是我們中國人民的要求。”“這是世界人民最大的利益。我們為人民服務，就是要為目的服務。這個正當的要求，今天已成為世界政治的中心問題，已成為世界人民和中國人民共同努力的方向。”“和平不能等待，我們要主動爭取。這是我們努力的方向，是最高真理的準則。所以一切文藝工作、文藝作品，是好，還是壞；是進步還是倒退；就要看是否合乎人民最高最長遠的利益。”“我們現在要創作小說、詩歌、電影，利用各種文藝形式，進行保衛世界和平的宣傳教育工作，使這些政策、理論普及于人民中間，為他們所了解和為他們自己作掌握。”在1953年6月27日的報告中，葉劍英指出：“我們是為政治而文藝的，列寧說過：‘文學事業應當成為無產階級總的事業的一部分。文學是我們進行政治斗爭的有力武器，作家要想很好地用文藝武器為政治服務，就必須加強政治學習。”“不關心馬克思列寧主義學習的想法是完全錯誤的。作家必須加強政治學習，才能使自己有正確的立場、觀點，才能使自己的作品不僅反映生活，而且能影響生活。也只有這樣，我們才能認為作家真正負起了‘靈魂工程師的任務。”①葉劍英的這種觀點豐富了毛澤東和鄧小平的文藝思想。毛澤東指出“為什么人的問題是一個根本的問題，原則的問題。”②鄧小平也指出：“文藝是不能脫離政治的，任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益，國家的利益。”③葉劍英以人民最高利益為根本出發點和歸宿點的文藝觀點，體現了中國共產黨對文藝工作指導的最高原則。

關于文化建設與經濟建設關系。葉劍英在1949年7月2日講話中，就深刻地指出：“只有提高我們的文化，新社會的建設才有保障。拋開文化建設、思想建設、文藝建設，單純地高經濟建設、物質建設是不可能的。所以說，文化工作和其他工作，是互相聯

系、互相配合、互相促進的。”葉劍英的這段話，實際上已經初步提出精神文明和物質文明的關系，并認為精神文明和物質文明在新社會的建設中具有同等重要的作用，即新社會的建設客觀上要求兩個文明同步發展，在建設高度的物質文明的同時，一定要注重建設高度的精神文明。在1953年6月27日的報告中，葉劍英結合當年開始執行發展國民經濟的第一個五年計劃，指出：“祖國經濟建設的熱情就是我們作家的熱情。五年計劃在頗大的程度內決定了我們的題材，我們的注意力應該放到祖國的經濟建設這方面去。這樣我們的作家就應該積極參加經濟建設，在經濟建設中努力學習，深入到各個部門中去，觀察、分析、體驗這偉大的生活。只有真正鉆進生活中去，才能對它有全面的、正確的認識；才有可能集中地、典型地形象地把事物的本質表現出來，用以激發生產熱情，批評缺點，有力地為經濟建設服務。”葉劍英的這些觀點是鄧小平理論中有關社會主義精神文明建設觀點的重要思想資料。鄧小平非常重視精神文明建設，多次回顧革命和建設的歷史，認為社會主義精神文明是社會主義的重要特征，深有感觸地說精神文明是我們革命和建設事業的真正優勢。要實現現代化，推進社會主義全面發展和整體進步，自然要大力發展社會生產力，發展高度的物質文明，但絕不能忽視精神文明建設而應該依靠這一優勢來發展生產力。如果“不加強精神文明的建設，物質文明的建設也要受破壞，走彎路。光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利。”④endprint

關于文藝在思想政治教育的特殊作用，葉劍英在1949年7月2日的講話指出：“我們文藝工作者應該像一個‘人類靈魂工程師，作戰對象，主要的不是公開的敵人，而是存在于人們思想中間、心坎中間的敵人。這種敵人，用槍是打不倒，必須用文藝大軍，用你們的手和筆，在文學藝術方面，如雕刻、音樂、圖畫等，用這些工具來向敵人作戰。這些就是我們文藝界的一種武器，用這種武器來打倒殘留于人們思想中間的封建殘余，或者資本主義殘余，甚至法西斯殘余。”葉劍英一生重視思想改造，1973年7月30日，他接見美國友人勞倫斯·羅辛吉和夫人，談到中國建設問題時指出：“加強思想建設是一個十分重要的問題。”“我同同志們講話時，常常提出這樣的問題：‘地球有幾個半球？地球有兩個半球：東半球、西半球。我還要加上另一個半球，即‘上半球（指頭上部）。東西半球的革命，改變所有制較容易，‘上半球的思想改造十分困難。人類要真正僅到共產主義，就要不斷地努力改造‘上半球。”①以葉劍英重視文藝的教育作用的觀點，對照后來鄧小平提出的“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關系中的本質，表現時代前進的要求和歷史發展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、奮發圖強的精神。”②其觀點雖然由于時段不同而具體內容不同，但思想脈絡卻是一致的。

關于加強團結和提高創作質量的問題，葉劍英在1950年9月25日講話中，首先深刻指出：“中國原來是個落后的國家，許多落后的思想存在人們的頭腦中。”“中國自古文人相輕，鬧宗派主義。這是落后國家的一般現象，一切落后國家都一樣。”其次，說明文化人團結的重要性：“不團結的因素，是落后、宗派、自私自利，是還沒有看清全世界人民鮮明的方向。”“團結才有力量，才有智慧，所謂‘三個臭皮匠，合成一個諸葛亮。”“文藝界要有最高的智慧從事工作，創造新內容新形式的文藝作品，為世界人民、中國人民服務。大家團結起來，在最高的目標與共同的方向下努力奮斗。一切妨礙團結的東西，我們要堅決拋棄。”最后，強調批評和自我批評是解決文化人團結問題的銳利武器：“我們要以批評與自我批評作武器，掃除妨礙我們進步的舊東西。我們文藝界運用批評與自我批評，要好像天天洗臉，天天洗澡除掉身上的塵垢，不斷改造自己。”他表示相信“文藝大軍當能運用批評與自我批評的武器，擴大并鞏固團結。”在1953年6月27日的報告中，葉劍英“希望大家加緊學習，深入生活，研究生活的現狀和歷史，發掘人民固有的勤勞、勇敢、智能等優良質量，創作出卓越地、值得大家學習的人物形象，這樣，大家才真正能通過作品為祖國經濟建設服務！”他并“希望大家在工作中注意，那就是‘低、‘小、‘深、 ‘評四個字。‘低——就是要從低處著手，同志們決不可忽視低的東西，它正是大量存在的東西，是高的東西的基礎和起點。如果輕視低的東西，不從低處著手，則永遠得不到高的東西，永遠懸在半天空。‘小——就是要注意小的東西，大作品是由小作品寫起的。斯大林講到列寧的重要遺訓之一就是：‘在工作中無論何時都不要拒絕小事情，因為大事是小事積成的。‘深——就是要深入生活的內部，只有這樣，才能發掘它的本質。要力戒浮夸，使自己的作品有深刻的動人的力量。‘評——就是批評自我批評。‘文人相輕的時代已經過去了。作家要互相關心，要時常交換心得，開展批評自我批評，不斷提高作品的質量。”

二、葉劍英的文化胸懷

任何國家和民族文化的發展，既是自身文化傳統在新的歷史條件下的繼承和發展的過程，又是不斷吸取和借鑒外來文化的營養的過程。因此，如何對待傳統文化和外來文化，是衡量一個政黨、國家及其領導人是否具有海納百川、為我所用、推陳出新的文化胸懷重要標準。葉劍英主張對傳統文化要繼承和超越，要古為今用、厚今薄古；他歷來強調“中國是世界的中國”，主張中國文化要面向世界，吸收和借鑒外國先進文化，洋為中用。他在有關軍事科學的座談中反復指出：“一定要在‘以我為主的原則下去研究古今中外的東西”，“把古今中外融會貫通”③這兩句話頗能表現葉劍英的文化胸懷。所謂“以我為主”，就是要按照今天中國的實際情況區研究包括中國古代和外國軍事科學在內的文化遺產，擺正今和古、中與洋的位置，著眼現實和服務現實。“把古今中外融會貫通”，就是要真正弄通古今中外的文化實質，從客觀規律性上找到今古之間、中外之間的內在聯系和橋梁，變古法為今法，化洋謀為中策，從而達到古為今用、洋為中用，發展中國新文化。他理論聯系實際，身體力行，博覽群書，知識淵博，其所作詩詞具有鮮明的中國風格和中國氣派，體現他對中華傳統的繼承和超越；與此同時，他博采各國文化之長，努力吸收國外優秀文化成果，尤其注重西方科技。葉劍英的文化胸懷體現了中國共產黨所代表的先進文化的氣概。如何對待本國本民族傳統文化和異域文化是衡量一個政黨、國家及其領導人的文化胸懷寬窄深淺的重要標準。葉劍英具有海納百川的文化胸懷，可以說是中國共產黨所代表的先進文化的一個縮影。

既然歷史文化遺產的繼承革新，各民族文化的相互吸收，是文化發展和演進的一般規律，那么一個真正的馬克思主義者，應該尊重這一規律。如何批判地繼承民族文化遺產，采取怎樣的態度和方法，成為問題的關鍵。毛澤東認為：“……中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。”①葉劍英的傳統文化觀與毛澤東是一致的。1978年3月15日， 葉劍英為紀念中國人民解放軍軍事科學院成立20周年而撰寫的一篇文章中，從軍事學術的角度，說明其對傳統文化的態度：“在我們中華民族悠久燦爛的文化寶庫中，有著及其豐富的軍事典籍和軍事學術遺產。我們要吸收其精華，批判地繼承下來，使我國無產階級的軍事科學更加絢麗多采。”②對傳統文化如何批判地繼承，吸其精華去其糟粕，葉劍英認為必須厚今薄古和古為今用。1958年4月29日，葉劍英作為軍事科學院長兼政委，在對各研究部部長的講話中將要而深刻闡述了他的這一思想：“厚今薄古，我們研究工作也要遵循這個方向。過去孟子法先王，荀子法后王，也就是個厚今還是厚古的問題。孟子主張事事博古，事事要按照古代所辦過的那樣去辦。荀子反對這個東西，提倡啟發于后，啟發于現代。‘厚今還是‘博古（《葉劍英選集》第318頁不是“博”而是“薄”，筆者反復研讀這段文字，認為從前后文的語氣和意思來看，似乎是印錯了。）今天來看還是荀子的方向是對的。我們研究過去，研究古代戰爭，是為了解決現代的戰爭問題，不是為了研究過去而研究過去。博古是為了通今。所以在研究工作上一定要掌握這個方向，不然就會返古。”“尤其是在現代，研究是為了解決現代問題。博古不是目的，是為了通今。”甚至為了軍隊的現代化，葉劍英在1956年就大膽地提出：“對于我軍多年的傳統習慣，也要分析批判，有所選擇，有所取舍，既不要硬性地改變，也不宜機械地搬用。”③當時人民解放軍建軍不到30年，在剛剛打敗國民黨美式裝備軍隊和取得抗美援朝戰爭的勝利，可謂是所向披靡戰無不勝的時候，葉劍英提出這個觀點，這種敢于超越自己的精神，應該是中國共產黨代表中國先進文化前進方向的固有內涵之一。endprint

中國共產黨人如何對待外國文化？毛澤東主張在馬克思主義指導下，從中國的實際出發吸收和借鑒外國進步文化，達到洋為中用的目的。他生動而深刻地論述了對待外國文化的正確態度和方法：“中國應該大膽吸收外國的進步文化，作為自己的文化食糧，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它化解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”④

葉劍英的觀點與毛澤東是一致的。1956年10月19日，他在軍委訓練委員會擴大會議上作總結報告中指出：“對于外國的軍事學術、軍事教材、訓練計劃以及生活制度上的各種條令，也是如此。應該用批判的態度，先向他們學習，經過學習，進行批判。分析哪些是先進的，適合我們情況的，目前可以學的；哪些雖然先進，可是根據我們目前的條件，暫時還不能學的；哪些是屬于生活習慣，但對于我軍并不習慣，可以不必學的。我們對待生活習慣，應該和對待科學理論有所區別。”①與此同時，葉劍英在對待外國文化的一些論述還豐富了毛澤東和鄧小平的文化思想。首先，在中西關系、中國與世界的關系上，他多次強調中國是世界的中國的觀點。1973年7月30日， 他接見美國友人勞倫斯·羅辛吉和夫人，談到中國建設問題時指出：“要談中國問題，應把中國作為世界的一部分來看。中國處在世界動蕩中，世界任何一個地方發生的重大事件都會影響中國的建設。因此，我們要在全世界范圍內來考慮自己的問題。”②1977年11月25日至29日，葉劍英在接見家鄉廣東省和梅縣地區負責人的談話中講一段十分生動的有關面向世界的話：“同志們埋頭地方工作，要抬頭看看世界。每個國家、每個公民、每個工作人員都應該這樣。我從前在延安山上打野雞，野雞找東西吃，低下腦袋啄幾下，又抬頭看看。它是我們的老師。老鼠也如此，偷吃東西的時候，常常抬頭看看四周有危險沒有。我們在中央工作的同志也好，在地方工作的同志也好，既要埋頭工作，又要抬頭看看世界。中國是世界的一部分，中國的發展，影響全世界。現在，中國與世界的關系更加密切。”③其次，十分重視吸收西方現代科學技術，一貫認為世界上沒有孤立的科學。新中國誕生前夕，1949年7月14日，葉劍英在中華全國自然科學工作者代表大會籌備會全體會議上的講話就指出：“本國科學家與世界科學家，都是在實際工作中互相聯系著、互相作用著的，世界上沒有孤立的科學，也沒有孤立的科學家。”④1972年在大動亂的“文革”時期，1972年葉劍英在軍委辦公會議上聽取國防科委、通信兵和總參情報部匯報衛星飛船情況時分析中國的科技現狀：“我們的科學技術，包括陸地、海上、空中方面進攻性的武器，原子彈、導彈的研制，建國二十年來發展是快的，但是在世界上還是落后的，有的落后十年，有的甚至二十年。因此我們要謙虛，不要驕傲自滿。”并借美籍華人科學家楊振寧之口，說明當時中國科研的問題：“楊振寧對祖國還是有感情的，回祖國兩次，從他自己的經驗中，看到了我們的缺點。他指出我國科學界最大的問題是不交流，孤立地搞，好像又回到古代的部落時代。科學是沒有孤立的。”⑤這些論述，體現了葉劍英作為戰略家在文化上的開放態度和胸懷。

1980年5月，83歲高齡的葉劍英又一次踏上故鄉。17日，在接見家鄉干部時有一個簡短的講話。這個講話收入《葉劍英選集》時題目叫《向山區進軍》，文中最后一段有一句話：“梅縣原來文化水平很高，但是有文化無科學，要提高文化，提高科學。”看似很隨意說出的非常簡單的一句話卻概括了葉劍英的整個文化思想乃至中國共產黨人的文化思想。很顯然這句話的“有文化”、“文化水平”的“文化”是指中國傳統的文化教育；“科學”是指西方近代科學和技術；“提高文化”指對傳統文化的繼承和超越，古為今用，使源遠流長的中華文化發揚光大；“提高科學”指按照中國實際，吸收西方科技，變“無科學”為“有科學”，并提高科學技術水平。盡管葉劍英說這句是針對故鄉的，然而梅縣是中國的一個縮影，如果將“梅縣”擴大為“中國”，也何嘗不是同樣適用呢！微言大義往往只能出自偉人之口。正如葉劍英自己說的，“真理本來是簡單的，但認識真理并不簡單”。⑥

（作者系廣州體育學院歷史教研室教授）endprint