周易中個卦的聯系

夏雯潔?閆石

摘 要：《周易》作為中華文化的一個重要標志，具有很強的系統性、邏輯性，中國古代先賢對于《周易》做了深入的研究。本文對六十四卦各卦卦與卦之間的聯系進行了初步的研究。

關鍵詞：周易;六十四卦;聯系

《圣經》中有耶穌七天創造世界的故事。奠定了西方人關于世界萬物產生的認識觀。中國古代也有關于天地萬物產生的順序的各種說法，比如盤古開天，女媧攢土造人，本文主要目的在于初探《周易》中卦與卦之間的聯系。進而對周易中的宇宙生成邏輯進行研究。

六十四卦是一個整套的宇宙體系。它能代表時間空間，也可以代表人事。把它環形排列的時候，它呈現的是360度的方位時間代號。把它直線排列時它呈現的是完整的事物發展過程。周易分為上經和下經，上經從乾卦開始到離卦，下經從咸卦開始到未濟卦。先有天才有地，沈有鼎先生曾說是因為“乾陽坤陰，故先乾后坤。”確實在周易中存在著一定的陽尊陰卑的思想。所以純陽的乾卦位于六經之首。《屯·序卦》曰：“有天地而后萬物生焉，盈天地之間者惟萬物，故授之以屯”。屯是一種天地剛剛產生，萬物剛剛開始生發，一種郁結未通的狀態。事物既然是剛剛才生那么必然稚嫩。所以緊接著屯卦之后是蒙卦。《需·序卦》云“《蒙》者，蒙也;物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。”既然事物幼稚，那么就必須養才能成物。需卦就是養物所需的飲食。“飲食必有訟，故受之以《訟》。”人既然有需要的東西，那么爭訟不可避免，所以訟卦在需卦之后。“訟必有眾起，故受之以《師》。”既然發生了爭執，那么人們必然會形成不同的團體人群，發生戰事。既然有很多人和不同的人群，那么接下來的問題就是，人應該親輔誰，因為人類比相親輔，然后能安。故既有眾則比有比。“比必有所畜，故受之以《小畜》”。畜就是聚，人們互相親輔，人以群分。“物畜然后有禮，故受之以《履》。”事物聚在一起，尊卑不同，需要一定的禮法制度，才能相處。如果行為符合禮儀，踐行了天理，就能達到通泰的境界，泰卦這里也是對萬物生成，并且運行有一定的秩序，規律的一個好的總結。但是《周易》中有物極必反的一個原則。當事物達到了一個極致，然會就向它的相反方向運動。所以緊接泰卦后面的是否卦。也就是和泰卦相反，事物不相交通，不通泰的一種狀態。“物不可以終《否》，故受之以《同人》”不相同是《否》，同人卦也是否卦的一個相反面。也就是事物相同。與人同力，同心同力的意思。眾人齊心協力，才能有所獲得。隨后的《大有》卦是一種，盛大豐有的景象。有大者不可以盈，故受之以《謙》。滿招損，謙受益。人應該謙遜自處。如果有盛大光輝的美德，并且能以謙的態度處世，那么必然安樂和悅。《豫》和樂也。君子之道，為眾人所隨，與己隨于人，及臨事擇所隨，皆隨也。“豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》”夫喜悅以隨于人者，必有事也，無事則何喜何隨？《蠱》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》，可大之業，由事而生。臨是事物盛大的狀態，《臨》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》。賁是文飾的意思，如人之合聚，則有威儀上下，物質合聚，則有次序行列。合則必有文也。《賁》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。事物有了文飾。必然是到了極點，緊接著就會剝落。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。剝落到了極點。事物又會復生。復生是合于道的，合理而無妄。“有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。”無妄則為有實，是合于道的，事物可以蓄養。“物畜然后可養，故受之以《頤》。”物蓄聚，不去養則無法存息。《頤》養生之道也。事物養而后形成，形成了則會有所行動。行動就會有過。物不可以終過，故受之以《坎》。《坎》陷的意思，過極則會有危險。處于艱難的坎陷之地。“陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。”在坎陷中。人必然會想有所依附，來脫離坎陷的境地。離卦由兩個火卦重疊組成。火必須依附燃燒物才能燃燒。所以《離》卦有依附的意思。到這里六十四卦的上經宇宙生成就結束了。

下經開篇《咸》卦講人倫。把焦點從天地萬物拉回人事。《咸》是感的意思，男女交感而成夫婦。這是人倫的開始。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。夫婦之道夫婦終身不變也。“事物不可久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。”《遁》是事物衰退時候到了。但是衰極比盛。事物不可能一直處于衰退的境地。所以《大壯》卦位于《遁》卦之后。“物不可以終壯，故受之以《晉》。《晉》者，進也。”既然壯盛則應該有所作為，有所進取。該飛龍在天的時候就無需潛龍勿用了。“晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。”一味進取，必然會有所損傷。在外面受了傷，遭遇了挫折，必然返回于內，也就是回到家中。“故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。”家到窮則睽乖離散。“乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。”解就是緩解。困難必然會緩解，不可能一直處于困難之中。苦難的緩解，必然有所付出和犧牲，也就是《損》。有失必有得，也就是《益》。“益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。”物相遇相聚成群，也就是《萃》，聚集便會慢慢盛大，壯大，發展上升。《升》卦是在《萃》卦之后的。上升到了一定程度，也會遭遇困境。“升而不已必困，故受之以《困》。”這種困境是由于上升帶來的。所以必然反于下，來調和和解決這種困境。在下之物沒有比水井更下的了。水井下有污泥淤積，如果不及時清洗就不能清潔。《革》卦有變革，革新之義。《鼎序卦》曰：“革者莫若鼎，故受之于鼎。”鼎之為用，所以革物也。鼎器在古代是由長子所執，《震》卦有長子的意思，故位于鼎卦之后。《震》卦也有震動之意。然而動靜相對。有動有靜。靜離不開動，動也離不開靜。《艮》是山，也有止的意思。以為大山在前。必然有止。停滯過后，事物開始有所漸進。“《漸》者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。窮大者必失其所居，故受之以《旅》”《旅》和《巽》也是相對的概念，一個在外一個在內。《巽》是風，風是無孔不入的。《巽》者，入也。入而后說之，故受之以《兌》《兌》者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。”節者，為之制節使不得過越也，信而后能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也，《中孚》所以次《節》也。《中孚》有誠信的意思。人有他所相信的事情，必然會有所行動，人一行動就有可能有小過錯。因為事物不會是完美的。還是會有小的遺憾。所以《小過》卦位于《中孚》之后。下經最后兩個卦為《既濟》和《未濟》，既濟的本義是已經渡河，有一種正好條件合適的意思，而《未濟》卦象征事未完成，這樣就又有了無限的可能。體現了周易的生生之意。天地之大德曰生。

參考文獻：

[1]李光地.《周易折中》[M].四川：巴蜀書社.2006.

[2]劉大鈞.《周易概論》[M].四川：巴蜀書社.2010.

作者簡介：夏雯潔，漢，籍貫：安徽，西藏民族大學中國哲學研究生。

閆石，男，滿族，西藏民族大學專門史專業。endprint