道教發展中的世俗性

夏雯潔

宗教從一產生就意味著它脫離不了世俗世界，到彼岸必須從此岸出發。而從此岸出發采取種種能夠為世俗所接受的方式，來進行達到超越世俗的目的。這種世俗性是必不可少的。

道教既然是一種宗教，從一開始就免不了有它的世俗性。 然而道教也有它自身的特點，湯一介先生在《早期道教史》里面說道：“道教和其他宗教派別相比，從一開始就有顯著的特點：一是，其他宗教大都要解釋‘人死后如何的問題，而道教所要求解決的卻是‘人如何不死（長生不死）;二是，道教一開始就有十分強烈干預政治的愿望，這點和印度佛教很不相同……道教一開始就把‘治身與‘治國結合起來。”因此我們對于道教發展中的世俗性的探討可以從這兩個方面來進行：

一、“治國”方面

1.政治理想世俗性。東漢中后期，朝政混亂，原有的天人感應包括以讖緯形式出現的儒家系統，已經無法有效地維持東漢統治，例如黨錮之禍。“孔子為漢立法”遭到了懷疑。當時之士懷念前漢盛世，開始探索能否再恢復當時的思想——黃老之學。思辨之士開始玄學之風，形成所謂的新道家。而下層士民多從實踐上探索，由此形成了道教。道教自來就有一種頑強的實踐性格。不僅拿自己的肉體生命當賭注，而且要在社會政治上實現天下太平的主張。初創的道教——天師道和太平道，都是以《太平經》為本，試圖建立一個道教的太平王國，所謂“天地人三者結合而致太平”，只是他們采取的方式各異而已。天師道在張道陵祖孫三代領導下，逐漸形成了一個政教合一的獨立王國，朝廷力不能征。而太平道在張角三兄弟領導下，直接采取暴力形式，意圖推翻腐朽的中央政權，實現天下太平，所謂替天行道。黃巾起義雖然失敗，但道教這種欲道化天下而太平的思想并沒有湮滅。西晉，巴蜀地區天師道教徒李特、李雄在教徒范文長的幫助下起義，并建立了成漢王朝。李雄在位三十年，刑政寬和，甚得百姓擁護。史稱其“簡刑約法，甚有名稱……其賦男丁每歲谷三斛，女丁半之，戶調絹不過數丈，綿數兩。事少役稀，百姓富實，閭門不閉，無相侵盜。”與老子小國寡民之態，甚為相似。東晉時，四川廣漢地區又爆發李弘、李金銀為首的道教徒起義。而孫恩、盧循領導的以五斗米教徒為主的起義，最為聲勢浩大。我們可以看出以上的起義，大多是道教徒在被統治者沉重壓制下被迫起義的。而自道教產生以后，中國的農民起義便由道教徒來領導，直到道教被改革成為官方宗教。由于張道陵仙逝后，天師道在全國地區傳播開來，并且在不斷地分化改造。多次的道教徒領導的農民起義，余威震于朝廷，使統治者不得不重新審視一下道教，而道教經過屢次打擊，也必須重新考慮出路，于是兩者一拍即合。北方寇謙之將具有民間色彩的道教，一變而成官方的宗教。這樣道教不得不從儒家那里汲取營養，為自身的發展制定某種科儀規范。寇謙之就曾向崔浩學習儒家經典。他將儒家的倫理綱常納入道教，禁止利用天師道進行犯上作亂。他認為那些敢于犯上作亂者，都是惑民的愚人惡人。其實他也有深刻的苦衷，那就是天師道不能再和朝廷作無謂的流血抗爭，欲保全天師道，欲使太平盛世能夠實現，必須依靠朝廷，使皇帝貴族皈依道教，從而建立自上而下的國教。寇謙之改革后的北天師道，已將道教的政治理想定格下來，千年未曾變動。在中國，教權是小于或等于政權的，最大時就是政教合一，皇帝就是“當世如來”。

道教為建立一個理想的太平王國，可以采取張道陵式的小國寡民方式，可以采用暴力革命的方式，也可以采取與統治者合作的方式，方式不一，目的則一樣。這是道教在政治理想方面表現出來的世俗性。

2.管理制度世俗性。道教在為實現政治理想的同時，也通過吸收儒佛兩家思想，加強了自身的制度化。一教不治，何以治天下？道教自五斗米教分散遷徙，太平道起義失敗以后，在全國范圍內傳播開來，這樣也導致了其分化，北方寇謙之整合成立了北天師道。在南方，經葛洪、陸修靜、陶弘景等人的努力，不僅整頓道教形成了官方道教南天師道，且對道教義理進行了必要的完善。例如道教的煉丹理論、與儒家入世倫理的調和、神仙譜系、諸神地位的安插。可以說，道教到了南北朝時期，已經形成了基本格調。后來的發展都是在這種基調下更為充分地吸收儒佛思想，不斷地豐富完善。

二、“治身”方面

道教追求的終極目標就是長生不死，羽化登仙。

1.從一開始少數人成仙到人人皆可成仙。作為道教來源之一的神仙家思想，也是向外去求長生不死之藥的。葛洪說“仙可學致”，“我命在我不在天”，這是通過自己的努力修煉可以成仙。這為修煉成仙的泛化推廣打下了理論基石。士大夫貴族一時競效。到后來便發展成為人人皆可以成仙。普通人也可以成仙，這大大普及了道教成仙之基礎。“一切萬物悉有道性”，“一切萬物，都有道祖靈性”，“萬事萬物莫不是仙，亦皆道氣。”三教合一的全真道，更是用禪宗佛性論的方法來闡述道性。各人所具的本性，原是萬能萬得，與仙無異，只因為一念妄念，為妄念貪欲所蒙蔽，才輪入苦海。雖然如此，但我們的道性終無損滅，人人皆可得道成仙。 眾生是未悟的仙，仙是已悟的眾生。八仙過海的傳說就是顯現出八個普通人成仙的歷程。從尊貴的國舅，到低賤的乞丐，從書生到婦女，三教九流不管身份高低，是男是女都可以成仙。

2.有真心信奉道教并希望成仙者，也有普通大眾從功利的角度信奉者。葛洪就說過：“命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。”死星者即是包括從功利信奉的人。宗教既然導人為善，必須先從俗而后導引。中國自古實用主義就很濃厚，只要有利于己但信不妨。所以人們把仙人有神化的傾向，到后來便神仙不分了。而道教為了勸善，也采用佛家的方便說。用世俗得不到的好處，來勸人們行善積德，用生前死后種種惡報來恐嚇止惡。葛洪的“三尸說”，就是以利勸民為善。否則，“過大者奪人紀，過小者奪人算。” 《太上感應篇》中種種故事先例以及“承負說”，更是有這種傾向。所謂“承負”，是道教教理中非常有特色的思想。自己的善惡行為會受到報應，或報在自己今生，或報在子孫身上。而自己也是祖先善惡報應的承擔者。《太平經》卷三十九載：承者為前，負者為后。承者，乃謂先人本承無心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也。負者，流災亦不由一人治，比連不乎，前后更相負，故名之為負。負者，乃先人負于后生者也：病更相承負也，言災害未當能善絕也。

道教同時也給人們行善報以巨大的好處，積善到一定程度可登仙界。在那里長生不死，遠離世間所有痛苦，有著永恒長久的歡樂。現實的痛苦逼得人們想象出一個完美的神仙世界，這也是道教作為宗教必不可少的彼岸世界。

這種神仙世界，是“治國”與“治身”的結合的最完美的地方。那里沒有世俗的不平的，雖說也有等級，但那是按照道德修行排列的。人間不可自我決定的生身貴賤，在仙界里完全是自為的。也就是說，人可以重來一次由自己決定的生活。這也是“我命在我不在天”精神。這就是道教希望通過本有的世俗性，來達到超越世俗的宗教目的。

參考文獻：

[1]《早期道教史》 ?湯一介 著 北京：昆侖出版社 2006年版.

[2]《道教史》 ?卿希泰 唐大潮 著 ?南京：鳳凰出版集團 1994年版.

[3]《太平經》 ?楊寄林 ?譯注 石家莊：河北人民出版社 2002年版.

[4]《道教文化概況》 ?于民雄 貴陽：貴州人民出版社 1991年版.endprint