文化視角下希特勒式問候研究

劉旭兵?夏雪

摘 要：隨著新文化史的興起，對歷史事件的看法逐漸多樣化，文化也作為歷史研究的一種方法不斷被人們所接受。從文化史的視角，通過對希特勒問候的意義研究，我們可以窺見這種問候?qū)Φ聡癖姷挠绊憽ＯＬ乩諉柡虻膹?qiáng)制實行在意識上表現(xiàn)為德意志人與人之間的猜忌與漠視，而與它在外表的形式中的統(tǒng)一、集中這種直觀的認(rèn)識在本質(zhì)上是不同的。這種懷疑的人際關(guān)系在特定的歷史條件下促成了道德的淪喪，使得人們失去了正確的價值判斷。在相互的不信任中，人們隱藏了自我的真實表達(dá)，而是為了象征性的目的在“表演”。并且，在這種“目的”的影響下重構(gòu)了更具有指導(dǎo)行動的“道德”。使得個人意志避開法律的約束，為所欲為。

關(guān)鍵詞：希特勒問候;自我喪失;道德淪喪

在希特勒執(zhí)政的十三年中，有一種特別的交際形式滲透于帝國的每個角落，這就是希特勒問候。人們見面時首先以希特勒問候方式打招呼，這是帶有強(qiáng)制性的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)希特勒問候。即兩人見面相隔兩手臂，敞開雙掌，右手抬高到與眉梢齊平，道一聲希特勒萬歲！在書信或其他碰面的場所署上“希特勒萬歲！”或“向你致以希特勒問候！”。希特勒萬歲已經(jīng)成為人們溝通的工具，是開啟交流的必要形式。

從文化史的視角，對希特勒式問候進(jìn)行探討，試圖通過對這種行為的結(jié)構(gòu)上的意義解讀，窺測出德意志民眾的心理狀態(tài)。所謂心理狀態(tài)就是通過人的社會生活環(huán)境以及受這種環(huán)境影響、造就的生活經(jīng)歷所形成的人的直接屬性。所以本文并不是對希特勒問候的歷史演變的研究及其形式的探討，而是通過這種交際行為來分析德意志民眾的心理情感變化，從而了解這種變化是怎么影響德意志的。

一、希特勒問候的“入侵”

希特勒問候在1933年在毫無法律效力的情況下，悄悄的闖入了人們的日常問候中，使希特勒問候成為民眾的一種義務(wù)。1934年8月1日頒布的《德意志帝國國家元首法》和8月20日頒布的《公職人員和國防軍士兵宣誓法》規(guī)定：“德國的公職人員同國家元首、帝國總理之間存在一種極為密切并且無法解除的忠誠關(guān)系，這種關(guān)系通過德意志問候這一特殊形式表達(dá)出來。因此，我做出如下規(guī)定：自今日起，政府官員、機(jī)關(guān)公務(wù)人員和工作人員都必須在職務(wù)活動中，或者在機(jī)關(guān)單位和建筑物中使用德意志問候語，使德意志問候的方法是抬起右臂——右臂殘疾的，抬起左臂——并說出問候語‘希特勒萬歲！”。

這樣，不僅在公共場合使用希特勒問候語，而且要使之?dāng)U展到日常生活當(dāng)中，在當(dāng)時的商業(yè)書信來往，在開始和結(jié)束時都得寫上“向你致以希特勒問候”或“希特勒萬歲”，人們見面的標(biāo)準(zhǔn)語不在是“你好”和“日安”，而是“希特勒萬歲”。在客人來訪時要用這種形式打招呼，甚至，在接到郵件時都要用“希特勒萬歲”來表達(dá)謝意。在家中懸掛著的不在是自己感興趣的的東西。而是有著標(biāo)志性的希特勒問候式的話。甚至，連小孩的玩具也是行希特勒問候禮的形象。職場的工作人員統(tǒng)一用希特勒問候打招呼，甚至在買菜時都得先致以希特勒問候，帶有希特勒問候的商品成了市場上的搶手貨。納粹機(jī)關(guān)報《人民觀察者》曾有這樣一段評價：“我們的任務(wù)是把崇高的希特勒問候……變成德國民眾充滿信仰的一種問候。德意志問候絕不是日常生活中的瑣事，它時時提醒著我們阿道夫·希特勒賦予我們的目標(biāo)和任務(wù)……它是國家社會主義的一種實踐形式，我們每個人都應(yīng)當(dāng)踐行之。”

二、人與人之間的心理情感的變化

行為會促使人心理情感發(fā)生變化，同時這種變化又會指導(dǎo)人的行為。同樣，一種強(qiáng)制的行為會給人帶來心理情感的變化，但對一個整體的事件，情感只是一種因素，在說明整個事件中可作為一種視角。但不是唯一的，從多方面的分析中我們才能了解事件的前因后果。所以問候只是其中的一個窗口，使我們看到了另一種“情景”。

1.希特勒問候是一種宣誓

問候是一種開啟交流的形式，是促使別人說話以及呼吁別人的一種方式。但在植入了一個脫離日常生活的統(tǒng)一性的問候中，則祝福和呼吁就沒有這種可能。萬歲（Heil）一詞的最初含義是祝好運(yùn)。萬歲（Heil）作為德國人的固定問候語，早在19世紀(jì)就初具雛形，特別是在一些民族主義運(yùn)動或浪漫的社交活動中經(jīng)常可以聽見。

人們見面說希特勒萬歲，我們可以有兩種理解。第一，當(dāng)著被問候者的面說希特勒安好。第二，在表達(dá)對被問候者的祝福得到希特勒的見證。首先，第一種問候，希特勒必須是我們交際圈中的成員，否則就是希特勒能起到連接兩者的作用。是兩者的精神紐帶。第二種是在問候中植入了一個第三者，第三者祝我們相遇，并安排這種相遇是第三者給你的祝福，使你安好。那么我們又何須第三者呢？除非他是一種象征，一種神意，一種精神寄托的第三者，如果這樣的話希特勒就成為了“卡里斯瑪”。它代表的價值體系籠罩在人們的頭上。只有當(dāng)希特勒的名諱能夠造就一種超越歷史的價值體系，并且這種價值體系的適用擺脫了塵世規(guī)律的束縛，成為神圣空間中的不破規(guī)制時，“希特勒”才能在問候語中發(fā)揮保護(hù)作用。在這種轉(zhuǎn)化過程中，塵世間的凡人完成了神圣化的蛻變，獲得了“卡里斯瑪”的特質(zhì)。恰恰是這種蛻變，造就了“希特勒萬歲”的問候語。

在“卡里斯瑪”的統(tǒng)治中，問候表現(xiàn)為義務(wù)。通過這些表現(xiàn)形式，希特勒問候?qū)?nèi)構(gòu)成了對成員義務(wù)的強(qiáng)化，對外表現(xiàn)為一種示威性姿勢。每一次的問候都是應(yīng)盡的義務(wù)，而問候本身的行為就是一種宣誓，一種對“卡里斯瑪”的宣誓。誓言是一種行為，某種意義上來說，誓言是沒有過程的。誓言代表一種意志的堅定。如果給這種堅定一個過程，那么過程產(chǎn)生的行為其本身并不是宣誓，而是執(zhí)行的過程。所以誓言是暫時的，具有短暫性的。同時，這種宣誓是自我離開正常的實際，進(jìn)入“公共場合”的一種過程。“公共場合”凝集著一種精神，在這種精神的籠罩下，每個人既陌生又熟悉。問候行為萎縮成呼吁、宣告和信奉的三部曲，最后，在每個問候行為中都顯露出每一次納粹的宣傳攻勢必備的核心：讓阿道夫·希特勒無處不在。

2.自我的舍棄與希特勒萬歲的服從

問候是一種人們之間表達(dá)溝通的開始，是帶有自己的意志及在特定的情境中產(chǎn)生的一種人與人之間的正常交往。希特勒問候是一種統(tǒng)一的，一種嚴(yán)肅的問候形式，在強(qiáng)制的作用下進(jìn)入人們的日常生活。它離開了特定的意識形態(tài)與特定的社會框架，在問候的共同過程中植入了一種使問候者與被問候者的自主意識的喪失。

在問候中我們不僅僅是問候他人，更是涉及到自己，問候產(chǎn)生了“當(dāng)下化”，把問候者和被問候者帶入了一個“共時性的層面”。使之面臨作出決定問候還是不問候，問候者首先具有先決優(yōu)勢，同時也面臨著決定強(qiáng)制。被問候者因選擇回應(yīng)還是不回應(yīng)，則選擇范圍被限制了范圍，同時也面臨一個平行的決定強(qiáng)制，是回應(yīng)還是不回應(yīng)。個人采取何種措施，是回應(yīng)還是不回應(yīng)，都是一種個人與社會的義務(wù)的體現(xiàn)。在個人與社會的義務(wù)中，我們能看到個人生活的方方面面，這時問候行為背后隱藏著一個巨大的“空間”。這個“空間”容納了意義、結(jié)構(gòu)、背景、意識形態(tài)等等。在社會學(xué)家埃里希·弗洛姆正是的概括中是“他們往往具有這樣的性格：渴望服從，又向往權(quán)利。”這一空間的“占領(lǐng)”使得希特勒問候成為個人內(nèi)心里接受強(qiáng)制性歸屬感的行為。這種行在為會導(dǎo)致人們決定舍棄自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且，是在這種舍棄的向納粹政權(quán)表達(dá)中撼動了人與人社會交往的最初基礎(chǔ)。與社會個體對自我判斷的舍棄同時存在的是社會個體對個人感知的喪失。個人找不到感知的個體認(rèn)同。不能建立有效的自我聯(lián)系，陷入了一種相對“空虛”的狀態(tài)。在這種感知的喪失中“癱瘓”了對價值的修正能力，一種魔力滲入到了人與人之間的交往中。使得希特勒問候語代替了最淳樸的那種問候，這種問候統(tǒng)治了德意志。

3.不信任感的產(chǎn)生與道德的淪喪

希特勒問候的強(qiáng)制執(zhí)行，使得有些堅定信仰者或?qū)ι鐣谧晕乙饬x中有正確的出路的認(rèn)識者，不接受這種風(fēng)行的強(qiáng)制統(tǒng)一。這些人不斷的受到迫害，在“卡里斯瑪”的號召下沒有強(qiáng)制納入這個體系的都被迅速的擠壓，形成猶如集中營等不同的社會約束中。在社會中產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的恐懼。同樣，這個“神”的體系中也有恐懼，只是這種恐懼被麻木在表面的問候中，恐懼內(nèi)化為人與人之間的相互欺騙。

在被統(tǒng)一性覆蓋的領(lǐng)域中形成了一個不信任的空間，個體的自我表現(xiàn)受到了統(tǒng)一性的壓抑，人們不能跳出這個范圍。自我表達(dá)被強(qiáng)行的拖著向既定的方向前行。自己不能得到自我表達(dá)的滿足，使得個體越來越壓抑，從而去尋求一種妥協(xié)。在不斷的尋求妥協(xié)中，這種妥協(xié)上升為一種普遍性的特征。在任意場合人們都尋找這種妥協(xié)，造成人與人之間可疑的相互欺騙。由于，再問候中自我的意念與希特勒關(guān)聯(lián)，希特勒成為人與人之間問候的目的。人與人之間的距離在問候的作用下自相矛盾，看似一種開啟的感情交流，實則是不斷的疏遠(yuǎn)。不信任和告密在這種條件下發(fā)展了起來。正常關(guān)系已經(jīng)被這種不信任關(guān)系所掩蓋，當(dāng)不信任成為一種普遍規(guī)制時，個人在對歷史的認(rèn)知中產(chǎn)生了價值在當(dāng)當(dāng)前的扭曲。人們對文明和善的標(biāo)準(zhǔn)喪失了。在強(qiáng)大的統(tǒng)一于希特勒的行為中，人們喪失了自己。人參與了交際同時又被排除在交際之外，人與人相遇在一起又同時遠(yuǎn)離。在充滿對“卡里斯瑪”的效忠中又得不到真實的滿足。在不斷的付出中形成了一種獨(dú)特的跨越一切阻隔的接近。隨著世界秩序的神圣化，人的自我定義發(fā)生了改變，人成為了“卡里斯瑪”的工具。個人的意志就是“卡里斯瑪”的意志。在對“卡里斯瑪”的認(rèn)識中，就沒有心理的抵觸，表現(xiàn)為統(tǒng)一整齊的自豪。

三、結(jié)語

歷史在時間上具有延續(xù)性，歷史事件的發(fā)生往往有一個“積蓄”的過程。所以大部分德國人能接受（起碼是表面上的默許）這種問候形式，這與德國的這種接受可能性的“積蓄”是分不開的。在對歷史事件從文化角度進(jìn)行分析時，并沒有像諸如政治經(jīng)濟(jì)更具有“說服力”，但從文化的角度能看到的是另一番“風(fēng)景”。

希特勒問候，一種強(qiáng)加給民眾的形式，這種強(qiáng)制行為的執(zhí)行帶來了人們心里情感的變化，從這種變化引起的社會關(guān)系中，我們可以看到法西斯精神的影子。這種行為同時固加給人們一種信念，在強(qiáng)大統(tǒng)一的信念中，在一人的意志指揮下，殘忍的去踐踏、摧毀人類的文明。從這種強(qiáng)制的統(tǒng)一的行為中，自我的表達(dá)得不到正確的途徑，引起了自我的喪失，形成對價值的扭曲，造成的漠視與絕情是災(zāi)難發(fā)生的心理精神基礎(chǔ)。在問候中失去了原有的祝福，取而代之的是一種宣誓，這種情感的寄托會在人與人之間引發(fā)一系列的變化。如果這種寄托的主體是具有自我意識的，則人與人之形成的社會就會成為這個“自我意識主體”的工具。而如果寄托的不是“自我意識主體”，而是從人產(chǎn)生的歷史性的“精神共同體”，人只是作為它的工具。雖然也有對人的操控，但兩者有本質(zhì)的區(qū)別，猶如安拉和先知。

參考文獻(xiàn)：

[1]【德】提爾曼·阿勒特著、孟翰譯.德意志問候關(guān)于一個災(zāi)難性姿勢的歷史[M]. ? ? 南京：江蘇人民出版社，2008：1-121.

[2]【西】奧爾特加·加賽特、劉訓(xùn)練，佟德志譯.大眾的反叛[M].長春：吉林人民出版社，2004：5-156.

[3]李工真.德意志道路[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：358-446.

[4]【美】埃里希·弗洛姆、陳學(xué)民譯.逃避自由[M].北京：工人出版社，1987：68-234.

[5]【德】克勞斯·費(fèi)舍爾、佘江濤譯.納粹德國一部新的歷史（下）[M].南京：譯林出版社，2012：321-450.

[6]許琳菲，丁建弘.希特勒的上臺與德國法西斯專政的實質(zhì)[J].世界歷史， 1985（6）.

[7]陳波.語言和意義的社會建構(gòu)論[J].中國社會科學(xué)，2014（10）.

[8]胡楊明.問候語的文化心理背景[J].世界漢語教學(xué)，1987（2）.

[9]陳賢純.語言行為與文化心理[J].中國文化研究，1995（3）.

[10]楊光.早期納粹宣傳及其群眾心理學(xué)分析[J].山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（2）.

[11]王繼成：魏瑪共和國的民眾心態(tài)和納粹的崛起[D].成都：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

作者簡介：劉旭兵，男，湘潭大學(xué)歷史系研究生（地區(qū)史）。

夏雪，女，蘇州大學(xué)社會學(xué)院研究生（中國近代史）。