中國(guó)箏藝傳承與高師古箏教學(xué)

田冰潔

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 音樂(lè)系，河南 鄭州 450012）

中國(guó)箏藝傳承與高師古箏教學(xué)

田冰潔

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 音樂(lè)系，河南 鄭州 450012）

【摘 要】我國(guó)古代音樂(lè)中，箏占據(jù)了非常重要的角色。上千年的歷史演變過(guò)程中，箏藝的傳承經(jīng)歷了很大的波折，新時(shí)代中，它帶給了現(xiàn)代人與眾不同的享受。現(xiàn)代高校當(dāng)中開設(shè)的古箏教學(xué)，吸引了大量學(xué)生和家長(zhǎng)。它不僅以自己獨(dú)特的魅力吸引了大量的音樂(lè)愛好者，同時(shí)也很好地傳承了我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)。本文從箏藝的傳承過(guò)程中，總結(jié)其已經(jīng)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，為探討新時(shí)代的背景下高師學(xué)校的古箏教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】箏藝傳承；優(yōu)秀傳統(tǒng)；高師古箏教學(xué)

一、中國(guó)箏藝傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)

（一）寓教于樂(lè)

箏和琴是我國(guó)古代最重要的兩大樂(lè)器，然而二者的發(fā)展歷史卻不盡相同，琴更容易得到統(tǒng)治者和上層階級(jí)的認(rèn)可和應(yīng)用，而箏雖然受到很多文人的青睞，卻不如琴流傳得廣。我國(guó)古代的周公、孔子和孟子對(duì)于箏藝的傳承和教育都有著不同的目的和方法。周公為了更好地培養(yǎng)人才，加強(qiáng)統(tǒng)治力度，重視運(yùn)用音樂(lè)來(lái)培養(yǎng)人的德育；孔子將禮樂(lè)課程安排在學(xué)生學(xué)業(yè)的最后時(shí)期，突出運(yùn)用音樂(lè)傳授禮儀的方法；孟子則將前兩者的教學(xué)進(jìn)行了結(jié)合，促使倫理同現(xiàn)實(shí)的箏藝學(xué)習(xí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了寓教于樂(lè)的目的。孟子相信，如果人能夠在后天接受倫理道德教育的過(guò)程中，感受到箏音樂(lè)中的快樂(lè)，就能夠?qū)崿F(xiàn)用音樂(lè)改造人性的愿望[1]。

（二）寓教于美

音樂(lè)是一種美的存在，它能夠帶給人們美的享受，因此，我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)家不僅在古箏藝術(shù)當(dāng)中意識(shí)到了美的存在，同時(shí)在傳承箏藝的過(guò)程中，也更加注重其審美功能的傳承。我國(guó)古代文學(xué)大師孔子在欣賞古箏演奏的《韶》以后，產(chǎn)生了“不圖為樂(lè)制至于斯也”的感受。能夠看出孔子在進(jìn)行音樂(lè)欣賞的過(guò)程中所產(chǎn)生的美的感受。因此他在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，通常會(huì)運(yùn)用自身在音樂(lè)中所體會(huì)到的美來(lái)教育和啟發(fā)學(xué)生。孔子在進(jìn)行樂(lè)教的過(guò)程中，其中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是箏藝的教學(xué)，教學(xué)中包含了大量的寓教于美的思想。箏藝的學(xué)習(xí)不僅要掌握大量的技巧，同時(shí)還要利用包含的情感對(duì)人們產(chǎn)生重要的影響。

二、高師古箏教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）注重技巧，忽略心靈感受

古箏以其獨(dú)特的魅力吸引著現(xiàn)代人對(duì)其的重視和愛好，然而高師學(xué)校在進(jìn)行古箏教學(xué)的過(guò)程中，只注重培養(yǎng)學(xué)生掌握大量的彈奏技巧，卻忽略了引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和感受古箏音樂(lè)當(dāng)中包含的靈魂和情感。由此可見，古箏教學(xué)整個(gè)過(guò)程，理論同技巧是相互脫離的，學(xué)生們針對(duì)“勾、抹和托”等技術(shù)手段都能夠進(jìn)行熟練的運(yùn)用，卻對(duì)各種古箏曲目的作者、流派及創(chuàng)作背景毫不知情，這樣機(jī)械地演奏出的音樂(lè)毫無(wú)情感，無(wú)法打動(dòng)觀眾，更不利于學(xué)生長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

（二）不重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮

現(xiàn)階段我國(guó)高師學(xué)校在進(jìn)行古箏等音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，大部分采用西方的音樂(lè)教學(xué)理念和方式，而忽視了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)種類和教學(xué)方法等方面的差異。種種教學(xué)方法和理念都嚴(yán)重影響了學(xué)生在古箏音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)性和自我發(fā)揮。高師學(xué)校的古箏教學(xué)以教師為主體，學(xué)生的音樂(lè)想象力和發(fā)展空間受到了嚴(yán)重的限制，促使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生們的音樂(lè)才華也無(wú)法得到有效的培養(yǎng)[2]。

三、高師古箏教學(xué)的改革

（一）古箏教學(xué)應(yīng)以音樂(lè)審美為核心

新時(shí)期高師古箏教學(xué)，應(yīng)以尊重我國(guó)古代樂(lè)器所傳達(dá)的美感為教學(xué)中心，并將其融入到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)美的領(lǐng)悟，同時(shí)陶冶情操，使身心得到全面培養(yǎng)。

例如在進(jìn)行《高山流水》這一浙江箏曲的講解過(guò)程中，教師可以先將“高山流水遇知音”這一經(jīng)典故事介紹給學(xué)生，學(xué)生們通過(guò)了解曲目背后的故事從而心聲尊敬和向往，對(duì)這一曲目也能夠進(jìn)行更加深刻的理解，更能夠在學(xué)習(xí)中享受到音樂(lè)的美。該曲分為上部和下部，對(duì)上部“高山”的講解，教師應(yīng)將其質(zhì)樸的音調(diào)同“一覽眾山小”的氣勢(shì)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其內(nèi)在美感；下部“流水”，其內(nèi)的快速五聲音階琶音效果能夠充分展現(xiàn)出水的澎湃，給人帶來(lái)身臨其境的美感。教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)音樂(lè)中的美感是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的領(lǐng)悟的重要手段[3]。

（二）增加實(shí)踐教學(xué)

高師學(xué)校在進(jìn)行古箏和一切音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，必須意識(shí)到實(shí)踐的重要性。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以理論知識(shí)為重點(diǎn)的教學(xué)方式，逐漸引導(dǎo)學(xué)生自主地進(jìn)行練習(xí)并參加多種音樂(lè)活動(dòng)，增加學(xué)生同音樂(lè)接觸的機(jī)會(huì)，促使學(xué)生親身體會(huì)音樂(lè)的魅力。這樣一來(lái)不僅能夠增加學(xué)生鍛煉技巧的機(jī)會(huì)，還能夠加深學(xué)生對(duì)于音樂(lè)中美的體會(huì)。實(shí)踐教學(xué)可以采用引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行編排和排練節(jié)目等方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)不同的環(huán)境和場(chǎng)合，同時(shí)在編排和排練中能夠發(fā)現(xiàn)自身的不足，及時(shí)加以改正，從而提高學(xué)習(xí)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]張露.南通師范高等專科學(xué)校古箏課程的教學(xué)思考[D].上海音樂(lè)學(xué)院，2014.

[2]王娜.煙臺(tái)市區(qū)中小學(xué)生古箏學(xué)習(xí)狀況調(diào)查與對(duì)策研究[D].魯東大學(xué)，2014.

[3]徐子南.中華人民共和國(guó)成立六十年來(lái)北京地區(qū)古箏藝術(shù)發(fā)展回眸[D].首都師范大學(xué)，2009.

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0103-01