中國東北地區(qū)先秦時期火葬墓研究

王文華

（北京聯(lián)合大學 北京 ）

中國東北地區(qū)先秦時期火葬墓研究

王文華

（北京聯(lián)合大學 北京 ）

火葬墓是一種特殊的墓葬形式。在火葬的墓葬禮儀中，一個重要明顯的區(qū)別于其他葬式的特點就是火的使用，現(xiàn)在能夠觀察到的火葬墓均掩埋于地下，且基本屬于一次葬、二次葬的范疇。東北地區(qū)的火葬有兩種形式，一種是焚燒一次葬的尸體，二是焚燒二次葬的骨骼，本文將重點分區(qū)討論東北先秦時期的火葬墓情況，東北地區(qū)的火葬墓主要分布于內蒙古東部，遼東半島和吉林中東部地區(qū)，縱觀前人研究文章，有關于火葬墓的研究僅停留在文化譜系或者墓葬結構等方面，而對墓葬和地理環(huán)境之間關系以及火葬墓分區(qū)此類問題上關注較少，本文擬對這幾個問題進行探討。

先秦；東北地區(qū)；火葬墓

火葬墓，就是將人的尸骨焚燒后進行埋葬的一種特殊葬式。

中國先秦時期火葬墓目前發(fā)現(xiàn)的主要地區(qū)有西北地區(qū)、東北地區(qū)，另外江西地區(qū)也有少量火葬墓遺跡。火葬墓一般分為兩類：僅焚燒尸骨，第二，尸骨帶棺槨一同焚燒。東北地區(qū)的火葬墓也基本沿襲這兩種模式。

一

從目前的資料來看，先秦時期的火葬墓遺跡在東北、西北、東南、西南均有分布。其中東北地區(qū)因其出現(xiàn)的數(shù)量較多，時間較早、分布廣泛而引人注目。據(jù)現(xiàn)有研究分析，東北地區(qū)火葬墓，大約從新石器時代開始到金元時期都有，其中多集中在遼東半島和吉林中東部地區(qū)。

十九世紀二十年代，遼寧旅順官屯子青銅短劍墓內，發(fā)現(xiàn)有火葬遺跡，日本學者原田淑人發(fā)表的《牧羊城》并未將其定義為火葬遺跡。十九世紀六十年代，發(fā)掘報告《遼寧寺兒堡等地青銅短劍與大伙房石棺墓》糾正了以往官屯子青銅短劍墓內非火葬遺跡的看法。但同時期并未有其他較多火葬墓的發(fā)掘活動。十九世紀七、八十年代以來東北地區(qū)火葬墓發(fā)現(xiàn)的越來越多，隨著《遼寧本溪縣廟后山洞穴墓地發(fā)掘簡報》、《吉林汪清金城古墓葬發(fā)掘簡報》、等報告和簡報的發(fā)表，林沄、李恭篤等學者的積極討論，其中多為初步的傳統(tǒng)考古學理論與方法研究如：年代、分期問題，但缺乏對火葬墓問題的系統(tǒng)梳理和分區(qū)分類問題。本文對東北地區(qū)火葬墓進行譜系梳理之后，談一些其他的粗淺看法。

二

根據(jù)遺址地理分布特點，可將其大致分為東南西北四區(qū)，東區(qū)主要在吉林東部，南區(qū)主要分布遼東半島，西區(qū)主要在內蒙古東部，北區(qū)主要在黑龍江西南部的嫩江中游。就對東北地區(qū)火葬墓遺址的觀察和統(tǒng)計，可得出下圖。

東部地區(qū)典型遺址有吉林汪清金城墓葬、延邊新龍墓葬、琿春市迎花南山墓葬、樺甸西荒山屯墓葬。

汪清金城墓地1979年進行發(fā)掘，共清理40座墓葬。40座墓中，有5座用樺樹皮裹尸并焚燒，其中3座單人葬，2座(M12、18)雙人合葬，均只燒了一具尸骨，另一具未見火燒痕跡，可見每座墓中墓主人之間有親屬關系。M18燒骨見于封石之下，燒剩的樺樹皮散落在燒骨下面，這5座火葬墓和其余35座墓葬均為土坑，上有封石，即掘長方形土坑為墓坑，四周墓壁有一定坡度，口略大于底，未發(fā)現(xiàn)墓道。尸骨下葬后有大小不等的河卵石或山石封住。墓上封石稍高，不甚平整。關于汪清金城墓群的隨葬品，40座墓中有39座都有隨葬品，合葬墓中出土遺物數(shù)量較單人葬中更多，按質地分類，石器、陶器、和其他墓葬出土遺物大致相同，根據(jù)青銅器的出土可以斷定其時代處于青銅時代。

新龍墓地，1991年開始發(fā)掘，共清理11座墓葬，為石壙封石墓，墓區(qū)盛行遷葬，且多層埋葬，墓內不見任何葬具，其中兩座墓內發(fā)現(xiàn)有火燒的人骨，出土主要陶器，石器，青銅器。從出土器物上和小營子墓地大致相同。

吉林琿春市迎花南山墓葬1985年共清理30多座墓葬，其中出現(xiàn)火葬墓，墓穴只發(fā)現(xiàn)幾塊經(jīng)過火燒的碎骨，陶器殘片和六件石鏃。青銅時代晚期，距今約3100年左右。

樺甸西荒山屯墓地，共在4個地點清理發(fā)掘了8座墓葬，除一座未葬人，余均為火葬。墓葬形制為豎穴巖石墓，墓內人骨是成堆放置的，均經(jīng)火燒過，有的墓蓋石頂部也燒成黑色，為多人、多次火葬。墓坑內主要出土有火燒過的人骨碎片和一些隨葬品，坑內堆積中也有火燒的痕跡，該墓的年代大致在戰(zhàn)國晚期至漢初之間。

此外在吉林地區(qū)的金谷墓葬，延吉小營子墓葬，汪清百草溝及天橋嶺、船口和等墓地都發(fā)現(xiàn)有火葬墓。

南區(qū)主要分布遼東半島，主要分布在桓仁、岫巖、本溪等地區(qū)。典型遺址有本溪廟后山洞穴墓葬、大連崗上和樓上墓地、岫巖。

本溪廟后山洞穴遺址于1979年發(fā)掘，共清理發(fā)掘了11座墓葬，其中火葬墓有10座。，多為石壙墓，未見明顯墓坑和葬具，在火燒過的人骨上多壓有薄石板。該墓地多為單人葬，葬式以單人二次葬為主，墓中隨葬的壺、罐等陶器。該洞穴遺存的年代約為青銅時代初期。

大連崗上和樓上墓地是1963年發(fā)掘，崗上墓地共23座墓，只有三座未經(jīng)火燒，其余全為火葬。這里的火葬有一特點，即由數(shù)人甚至十余人疊加在一起焚燒，而且在同一個墓里的頭向也不一致，有的墓里還有小孩和成人在一起，極有可能是遷葬，人骨的火燒程度，上面比下面厲害。按結構不同，可以分為石板底墓、石板壁墓、燒土塊底墓、礫石底墓和土坑類。隨葬品有陶器、青銅器、骨器。該墓葬年代約為青銅時代中期。

此外，還在撫順市新賓縣東升鄉(xiāng)大四平、丹東市東溝縣廟山、阜新市彰武縣平安堡、鐵嶺市康平縣順山屯發(fā)現(xiàn)火葬現(xiàn)象。

西區(qū)火葬墓主要分布在內蒙古東部地區(qū)，典型遺址主要有昭烏達盟石棚山和廟前地墓群，敖漢旗周家地墓地。

翁牛特旗石棚山墓地于1977年開始發(fā)掘，共清理77座墓，墓地山頂部，墓壙有長方形土坑豎穴墓和豎穴土洞墓兩種，其中長方形土坑豎穴墓較多。葬式以單人仰身屈肢葬為主，有極少量合葬墓、無頭骨墓和無骨架墓。無頭骨墓中在死者頭骨的位置均有一件陶罐，而無骨架的墓中也隨葬有器物。多數(shù)墓的底部均鋪有樺樹皮，有的骨架上還發(fā)現(xiàn)有樹枝覆蓋其上。墓口多經(jīng)火燒，并在填土中普遍發(fā)現(xiàn)紅燒土塊，有的骨架部分燒成黑色，表明在當時對死者埋葬時要進行一種火葬的儀式，根據(jù)出土遺物判斷年代約為新石器晚期。

敖漢旗周家地墓地共發(fā)掘54座墓葬，大多數(shù)墓壙中殘存木質葬具，為下葬時先在墓底鋪根木條，其上鋪板為底，四周立板為壁，上口搭板作蓋。下葬后用火焚燒，再填土，木葬具已燒南壁和東南端多成木炭，填土與二層臺紅燒土，墓主人頭骨已燒成黑色。隨葬有陶罐、銅耳環(huán)、圓銅泡、雙泡、葉形銅飾、骨鏈、石珠和蚌，判斷年代約為新石器晚期。

此外在內蒙石虎山遺址也有火葬墓的發(fā)現(xiàn)，出土的遺物、火葬墓的形制結構與石棚山、周家地墓地大致相同。

北區(qū)火葬墓主要分布在嫩江流域，典型遺址有訥河二客淺、富裕小登科墓地。

富裕小登科墓地，松嫩地區(qū)，東西方向的九座近橢圓形土坑豎穴墓，未見葬具。M102長2.4米，寬1.2米，深0.75米，填土黑褐色，散亂的人骨發(fā)現(xiàn)于墓底部偏西的位置，只有部分有火燒的痕跡，尸骨火燒溫度較高以呈現(xiàn)灰黑色，鑒定為兩個成年個體，為一處二次遷葬的合葬墓，隨葬細砂黃褐陶器，組合為小口罐、敞口缽和直頸壺，判斷年代為戰(zhàn)國時期。

嫩江上游訥河二客淺墓地，發(fā)現(xiàn)于六十年代，墓葬形制亦為豎穴土坑墓，有些墓口周圍或上部堆積石板，未見封土，多數(shù)沒有葬具，只有個別用石板隔開，有的在墓口位置蓋上樺樹的樹枝等。絕大多數(shù)為二次葬，少部分一次。

三

經(jīng)過對以上地區(qū)火葬墓遺址的綜合分析，西區(qū)內蒙古主要是石堆，石棺火葬墓，火葬的埋藏形式有兩種，一種室內焚燒，在墓室里發(fā)現(xiàn)有大量燒黑的樺樹皮、木炭，有的石棺外壁也被燒黑，還有人骨燒黑的跡象。而南區(qū)的主要特點為墓葬形制有石堆墓、石棺墓，不同之處在于有土坑墓，基本形制結構和內蒙古相同，不同在于遼寧南部有洞穴遺址，較多的在墓室外焚燒，而室內焚燒的極少。西區(qū)和南區(qū)的火葬多為一次葬，而較少發(fā)現(xiàn)二次葬。東區(qū)墓葬形制主要有石棺墓以及土坑墓，墓室內多未發(fā)現(xiàn)葬具，有一次葬或二次葬。北區(qū)主要為土坑墓，未見葬具，而從墓室周圍有火燒痕跡看來，也都在室內直接將尸體焚燒。

而從時間上來看，西區(qū)發(fā)現(xiàn)有火葬墓的年代多為新石器時代晚期，文化屬于夏家店下層文化以及小河沿文化；而南區(qū)年代處于新石器時代末期到青銅早中期之間，大致屬于小珠山文化；東區(qū)年代處于新石器時代早中期至春秋時期，多屬于西團山文化；北區(qū)年代處于春秋戰(zhàn)國時期。由此可得，西區(qū)的火葬墓年代最早，北區(qū)最晚。

地理環(huán)境在很大程度上決定其文化屬性，而這些文化屬性必將在墓葬中有所體現(xiàn)。西區(qū)墓葬發(fā)現(xiàn)的地點處于內蒙古草原地帶，干旱少雨，分布大量天然草場，適合游牧，簡便易行的火葬墓更易在此地出現(xiàn)并流行，南區(qū)處在長城邊緣地區(qū)，更易受到氣候波動影響，青銅時代氣候干冷時，更易轉變?yōu)橛文撩褡逍螒B(tài)，具有半游牧半農業(yè)的生產形態(tài)。從出土遺物來看，兩地考古學文化間存在廣泛長期的交流，火葬墓正是在這個基礎上由西區(qū)向南進行傳播的。南區(qū)和東區(qū)、北區(qū)都長時間的存在交流，由于共同的文化系統(tǒng)，當火葬墓出現(xiàn)于南區(qū)之后，東區(qū)和北區(qū)也相應的出現(xiàn)。

因此，我們似乎可以做出如下推測，在新石器時代晚期，由于氣候等自然因素的影響，西區(qū)率先出現(xiàn)火葬墓已適應游牧狩獵的生活，而到了青銅時代，氣候更加寒冷，處于‘古長城’帶的南區(qū)也進入半游牧半農業(yè)的形態(tài)，接受了火葬習俗并向東向北傳播。這是東北地區(qū)新石器時代晚期到整個青銅時代火葬墓影響和傳播的大致路線。

東北地區(qū)火葬墓總體上都大同小異，同處于一個大的文化系統(tǒng)之內，新疆地區(qū)和甘青地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有大量的火葬墓現(xiàn)象，至于東北地區(qū)和其他地域火葬墓關系，下面一部分將深入討論。

四

東北地區(qū)先秦時期的火葬墓總體上延續(xù)時間較長，早在新石器晚期就已出現(xiàn)，一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時期。而中國甘青地區(qū)和新疆地區(qū)也先后出現(xiàn)了較多的火葬習俗。我們認為東北地區(qū)、甘青地區(qū)以及新疆地區(qū)的火葬習俗存在著密切的聯(lián)系。

新疆地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)火葬墓的是溫泉縣阿敦喬魯墓地，墓葬先用石圍圍成一圈，墓室四壁用石板筑成墓室，墓室內發(fā)現(xiàn)火燒過的人骨碎塊，出土少量隨葬品，約為青銅時代中期。其次為香寶寶墓地和下板地墓地，時代約青銅時代晚期至早期鐵器時代。另外，在輪臺縣群巴克墓地和塔城衛(wèi)校墓地也發(fā)現(xiàn)有火葬墓，時代約相當于中原的春秋戰(zhàn)國時期。火葬墓有土坑墓和石室石堆墓兩種，有一次葬和二次葬，多無隨葬品或隨葬品較少，有的是埋葬人時直接在墓室中焚燒，有的是將尸體焚燒后拾撿大塊燒骨埋于墓室。

甘青地區(qū)早在青銅時代早期就發(fā)現(xiàn)有火葬墓，在甘肅臨挑寺洼山就發(fā)現(xiàn)有火葬墓。此外海化隆半主洼卡約文化墓地、青海徨源縣大華中莊卡約文化墓地、蘭州花寨子墓地、循化蘇呼撒墓地、青海同德縣宗日遺址等都發(fā)現(xiàn)有火葬墓的痕跡，總體特征是以土坑墓為主，一次葬和二次葬均有，隨葬品數(shù)量較少，多為在墓室中直接焚燒尸體埋葬，也有少量室外焚燒尸體挑揀燒骨以埋葬的，時代約青銅時代早期到春秋時期。

東北地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)火葬墓有內蒙古東部的石棚山和廟前地墓地，遼寧本溪廟后山洞穴墓地，時代處于新石器晚期。有石堆墓和土坑墓兩種，葬式有一次葬和二次葬，焚燒方式有墓室直接焚燒和室外焚燒兩種，一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期火葬墓都有發(fā)現(xiàn)。

從時間上看，東北地區(qū)火葬墓的出現(xiàn)比另外兩區(qū)時間要早，延續(xù)時間也相對要長，墓葬形制和埋葬方式基本相同。而早在新石器晚期時，甘青地區(qū)的半山類型和馬廠類型與東部文化就有密切的交流，如墓葬形制、彩陶、紋飾等都受到東部文化，包括雪山一期文化、夏家店下層文化和小河沿文化等都有密切的交流，半山類型較多的受到了東部諸文化的影響。到了青銅時代中晚期，東部的蛇紋鬲、花邊罐，器物口沿和表面飾花邊的現(xiàn)象在甘青地區(qū)也較多的出現(xiàn)，這絕非偶然，而是兩地區(qū)文化長期交流的結果。火葬墓正是接著這種傳播路徑從東北地區(qū)向甘青地區(qū)傳播開來，并與當?shù)氐穆裨崃曀捉Y合起來形成獨特的埋葬習俗。而新疆地區(qū)的火葬墓也極有可能是東北地區(qū)經(jīng)過內蒙古穿過歐亞草原而到達新疆，也可能是受東北地區(qū)火葬墓的影響下而形成的。

蘇秉琦先生曾提出過北方早期青銅文化的小型城堡帶，之后陸續(xù)有些學者也對這一概念進行了相關的論述和解釋，認為從新石器晚期一直到春秋戰(zhàn)國時期，北方長城沿線的各地文化與中原地區(qū)之間有著密切的交流。而縱觀發(fā)現(xiàn)有火葬現(xiàn)象的地點多處于整個長城地帶或其延長線上。這卻非偶然，必然有著內在的聯(lián)系，考慮到長城沿線的自然環(huán)境較為脆弱，易受氣候變化的影響，都具有半農半牧的生產現(xiàn)象，他們的交流較為密切也就不是不可理解了。

總之，火葬墓出現(xiàn)不僅表示人們的喪葬觀念的改變，也預示著自然環(huán)境變化所導致的生產方式的改變。至于火葬墓從什么時候開始，由什么傳播，東北地區(qū)的火葬墓的起源是否與其他地區(qū)有所關聯(lián)，還需要進一步的研究，并結合中亞地區(qū)的資料進行分析。

本文系筆者主持的北京聯(lián)合大學2014年度研究生創(chuàng)新項目