學者為人，行道利世

南枝云山

學習，作為傳統(tǒng)知識分子安身立命的頭等大事，向來為人所看重，因此勸學類文章也不在少數。在《顏氏家訓》中，顏之推所概括的傳統(tǒng)知識分子學習的目的性十分明確：進可以入朝為仕，退可以開館授業(yè)。這體現出的是他對待子孫前途進退裕如的寬松心態(tài)和現實主義的入世態(tài)度。與傳統(tǒng)勸學注重曉之以事理（如荀子《勸學》）、曉之以名利（如汪洙《神童詩》）不同，《顏氏家訓》從人的社會化生存需要出發(fā)緣世而循理，因世而見利，因而更具人性化、人情味、生活化、經驗化。具體而言，《顏氏家訓》注重從以下幾個方面切入：

讀書明經，自資之藝

顏之推認為學習首先是是社會化生存的需要。出于自己離亂的人生經歷，他感慨發(fā)生在自己身邊諸多貴族子弟盛世“望若神仙”，亂世“泊若窮流”的人生變幻。他沉痛指出這是因為他們“不學無術”所造成的。一旦失勢，自然“求諸身無所得，施之世而無所用”。為此，他諄諄告誡說：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不能常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳?！敝V曰：“積財千萬，不如薄技在身。”對于求諸自身的途徑，他首推的是讀書明經：“明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資?！?/p>

娛情樂心，休閑之藝

在顏之推的“大學習觀”中，藝術類被他歸入“雜藝”，但也具有養(yǎng)生作用，亦不可偏廢。但對其價值與功用他卻有督導的見解。對于書法，他認為“微須留意”，因其可以傳達一人之精神面貌，諺語有云：“尺牘書疏，千里面目”；對于繪畫，他認為“玩賞古今，特為寶愛”；對于琴瑟，他感嘆“雅致，有深味哉”“足以暢神情也”；對于博弈，他認為“有時疲倦，則倘為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳”；他評價圍棋“頗為雅戲”，評價彈棋“亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之”?？吹贸鰜?，顏之推從優(yōu)化生活品質（養(yǎng)生）的角度出發(fā)，看到了藝術的娛情樂心、消遣休閑的價值作用。也正是從這一角度出發(fā)，他不主張學藝過精，涉入太深。這是因為學藝過精，技藝超群，難免身不由己，為貴族官僚所驅使，“巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累”。如果這樣，就違背了學藝以提高生活品質的原則，反受其累。但是，他卻主張具備高超的藝術鑒賞力，比如在書法方面他自詡“幼承門業(yè)，加性愛重，習玩功夫頗至”。

開心明目，利行之藝

顏之推認為，學習是提升自我素質，增長社會實踐能力的需要。在他眼中，學習的根本目的是“開心明目，利于行耳”?！伴_心明目”是提升個人素質，“利于行”是增強社會實踐能力。他批評了當時讀書人浮華不實，學不致用，忽略真才實學的不良學習風氣：

“但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足……斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必楣橫而豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，詠諷辭賦，事既悠閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用，故為武人俗吏嗤詆?！?/p>

他提倡讀書學習應針對社會實際，提高個人素養(yǎng)，解決實際問題：“不知養(yǎng)親者”，通過學習古人的行孝之道，“惕然慚，起而行之也”；“素驕奢者”，通過學習古人的恭儉節(jié)用，“卑以自牧”“斂容抑志也”；“素怯懦者”通過學習古人的達生委命，“勃然奮起，不可恐懦也”。在顏之推看來，學習有務虛與務實兩大好處，“古之學者為己，以補不足”“今之學者為人，行道以利世也”。前者的“為己”，是學習的務虛之功，目標是彌補自身在素養(yǎng)上、認知上的不足。后者的“為人”，是學習的務實之用，求的是利國利民之行。因此，他形象地比喻說：“學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也?！?/p>

不問貴賤，廣學博取

顏之推提倡廣義的學習觀。他嘲笑那些迂腐庸俗的讀書人“不涉群書，經緯之外，義疏而已”的孤陋乏味；批評士大夫恥涉農商；慨嘆差務工伎不懂書本知識，以至于“飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年”；遺憾“因家世余緒，得一階半級”者，不學無術，或遇大事“蒙然張口，如坐云霧”的無能和在高雅的社交場合“默然低頭，欠伸而已”的羞恥。他進一步提出了不問貴賤，廣學博取的觀點：“農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。”這一觀點，可視為后來韓愈《師說》一文中“師之所存，道之所存”的先聲。

從《顏氏家訓》中的勸學內容可以看出，顏之推的學習觀與封建社會“學而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，唯有讀書高”的學習觀，無論是出發(fā)點，還是目標上既是一種承續(xù)，又是一種延伸、推廣與細化，他把一種傳統(tǒng)的理論植入社會生活的土壤，以自己對子孫后代的關愛之情與人生的閱歷之智傾心培育，使之具有更加鮮活的生命力。

編輯/林青雨