《幽夢影》十四則（下）

張榮生

《幽夢影》全書219則，是一部語錄體的筆記小品，作者張潮，字來山，號心齋、仲子，安徽歙縣人，生于清順治八年（1650年），曾任翰林院孔目，著有《心齋詩集》《心齋聊復(fù)集》《花鳥春秋》《花影詞》，而以《幽夢影》聞名于世。

此書深受劉義慶《世說新語》的影響，一反現(xiàn)實(shí)人生爭名奪利的浮躁之氣，而以一種幽靜的態(tài)度書寫如夢一樣迷離、如影一樣朦朧具有詩意和理想的另類人生。內(nèi)容涉及自然和人世間的方方面面，談文說詩、風(fēng)花雪月、律己、處世事態(tài)人情、音韻平仄，無不畢具，新意迭出，妙語連珠，使人如飲美酒，愛不釋手。

在寫作的過程中，《幽夢影》經(jīng)一百多位學(xué)者和藝術(shù)家批閱，孔尚任和冒辟疆寫過不少評語。民國二十五年（1936年）文學(xué)家章衣萍在徽州用重金購買了此書抄本，林語堂看過之后，寫了《張潮的警句》：

大自然整個滲入我們的生命里。大自然有的是聲音、顏色、形狀、情趣和氛圍。人類以感覺的藝術(shù)家的資格，開始選擇大自然的適當(dāng)情趣，使它們和自己協(xié)調(diào)起來，這是中國一些詩或者散文家的態(tài)度，可是我覺得這方面的最佳表現(xiàn)乃是張潮在《幽夢影》一書里的警句。這是一部文藝的格言集，這一類的集子在中國有很多，可是沒有一部可以和張潮自己所寫的比擬……他有一些論人生的警句非常之妙，而且是整部格言集中的主要部分。

章衣萍點(diǎn)校后，上海中央書店當(dāng)年將《幽夢影》收入《國學(xué)珍本文庫》第一集第十種，在前記中章衣萍寫道：“此乃才子之書，亦大思想家之書也”。上期與讀者分享了前十一章，本期再擇三則。

十二、凡是不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不應(yīng)貪，若買書則不可不貪；凡是不宜癡，若行善則不可不癡。

刻，刻苦也，苛求也。凡事不宜過分苛求，例外的是讀書。讀書要求刻苦。《史記·孔子世家》記載孔子讀《易》經(jīng)，韋編三絕。說的是孔子晚年反復(fù)研習(xí)周易，以致連接竹簡的皮繩多次斷絕，這是讀書的刻苦。

貪，貪得無厭，追求的欲望老不滿足。張潮認(rèn)為一個人不應(yīng)該貪，買書特別是買好書則不能不貪求。近現(xiàn)代有幾位大藏書家，一位是長樂鄭振鐸，一位是蕪湖錢杏邨，一位是鎮(zhèn)海唐弢。鄭振鐸以藏宋明善本見長，錢杏邨以收藏明清小說戲曲見長，唐弢以收藏期刊及現(xiàn)代作家著作珍本見長，他們窮畢生之力，藏書數(shù)萬卷，收海內(nèi)珍本。唐弢有首很經(jīng)典的詩可以為證：“平生不羨黃金屋，燈下窗前常自足。購得清河一卷書，古人與我訴衷曲。”

癡，人們常以為迂，傻，其實(shí)“癡”包含著執(zhí)著的追求和至情。《世說新語》記載王子猷愛竹愛到癡的程度。他臨時借住在人家空屋里，就匆匆忙忙地找人種上竹子，有人問，你臨時借住，何必這樣匆匆忙忙地種上竹子？王子猷拉著長聲吟詠著竹子，指著竹子喊道：“何可一日無此君”。

張潮認(rèn)為不管什么事都不應(yīng)該“癡”如果是行善則不能不癡。福燕從北京友誼醫(yī)院護(hù)校畢業(yè)后分配到北京第二傳染病醫(yī)院（現(xiàn)佑安醫(yī)院），1996年佑安醫(yī)院修繕，所有能轉(zhuǎn)院的病人都走了，只剩下艾滋病人沒地方接收。為此醫(yī)院建起了一處病房收留這些被親人以至社會拋棄的不幸者，領(lǐng)導(dǎo)讓福燕去護(hù)理，福燕二話不說就答應(yīng)了，她唯一擔(dān)心的是“我能不能干好”在憐惜和陌生中她開始了艾滋病患者的護(hù)理生涯。她說：“很多人覺得艾滋病患者是自作自受，他們在我這里就是病人呀！我不會顧及他們以前是什么樣子。”記者采訪過程中，不時有護(hù)士向她這個護(hù)士長請示，看得出福燕和她們親如姐妹。從感染科出去的病人都有福燕家的電話，他們隨時都可以把自己的煩惱告訴福燕，福燕用自己的愉悅、信心和病人的沮喪、絕望做著交換，已經(jīng)干了14年護(hù)理工作的福燕把救助和憐惜作為自己工作的中心，到現(xiàn)在為止，她看護(hù)過200個艾滋病患者，給他們以臨終關(guān)懷，從倫理學(xué)高度來講，她癡心為善的事跡是光彩照人的。

十三、能閑世人所忙者，方能忙世人所用。

《史記·貨殖列傳》有這樣幾句話：“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往”說的是世界上人來人往，熱鬧異常，追逐的都是利益。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不論是官員還是百姓都不免于追求利益，所以，一個完美的人對世人所忙者能閑置一旁，也只有如此，才能忙世人之所用。我們社會不少官員拼命追求權(quán)力與金錢，墜入貪污之深淵，而為黨紀(jì)國法所不容，因此張潮的格言具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

十四、恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”說人“恬不知恥”是對人格最大的否定。所以廉恥觀不僅是一個人立身處世的行為準(zhǔn)則，也是治國安邦的道德準(zhǔn)則。“知恥近乎勇”是做人的道德底線。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是：憑借政治來誘導(dǎo)他們，使用刑法來整肅他們，人民免于無恥，如果用禮儀道德引導(dǎo)他們，人民不但有廉恥而且心誠悅服。

張潮主張：“恥”這個字是用來約束有操守嚴(yán)于律己的君子，“痛”這個字是用來懲治放任自流缺德的小人。只有給他們以痛苦，才不至于榮辱是非顛倒。才能免于廉恥觀念的淪喪，所以張潮又說：“利字從禾，利莫勝于禾。勸耕地也，從刀，害莫勝于刀，戒貪得也。”張潮的意思是說：利字的左邊是一個禾字，利益沒有大于禾的。這是勸導(dǎo)人們要勤勞耕種福田。利字的右邊是一個刀字，利害沒有大于刀的，這是警戒人們貪得無厭，不然后果不堪設(shè)想。

編輯/書含