愛爾蘭長老會在遼寧傳教史略

趙洪波 仲敏義

[內(nèi)容提要]愛爾蘭長老會是基督教新教的教會，成立于17世紀，在19世紀隨著英國的海外殖民擴張而向世界各地派出傳教使團。在1869年至1951年期間，愛爾蘭長老會派出傳教使團來到中國東北的遼寧，他們施醫(yī)布道，創(chuàng)辦學校，為當?shù)氐纳鐣龀隽艘欢ǖ呢暙I。但作為殖民者的同伴，他們也存在著一定的局限性。

[關 鍵 詞]愛爾蘭長老會；遼寧；貢獻；局限性

基督新教在近現(xiàn)代時期傳入遼寧。據(jù)記載，歷史上共有16個新教的教會在遼寧地區(qū)活動，愛爾蘭長老會是其中比較顯著的一支。愛爾蘭長老會從1869年到1951年在中國東北傳教，他們建教堂、醫(yī)院、學校，進行傳教活動，對東北的醫(yī)療、教育、科學、文化等社會生活各方面產(chǎn)生了一定的影響。

一、愛爾蘭長老會進入遼寧傳教的背景

基督教是信仰神和天國的宗教，創(chuàng)立者是公元一世紀的耶穌基督，產(chǎn)生于中東地區(qū)。后來，基督教被羅馬帝國定為國教，傳遍歐洲地區(qū)。在1054年，基督教發(fā)生了第一次大分裂，分為正教（以希臘為中心）和公教（以羅馬為中心）兩大部分，羅馬公教在我國稱為天主教。16世紀，歐洲又發(fā)生了宗教改革運動，從羅馬公教（即天主教）中分裂出很多新宗派，統(tǒng)稱為“新教”。新教與原來的天主教有很多的不同，最明顯的是反對教皇的權威。新教的教派林立，各自為政，長老派教會是其中最重要的一支，其奠基人是法國神學家約翰·加爾文。

愛爾蘭長老會成立于17世紀，19世紀以后，進入發(fā)展的全盛時期，隨著英國的海外擴張而向全世界傳播。1869年，他們開始向中國東北傳教，直至1951年逐步撤離中國東北，期間經(jīng)歷了八十幾年。愛爾蘭長老會為什么會選擇在偏遠而寒冷的東北地區(qū)傳教呢？主要出于3點考慮。

其一，東北地區(qū)的民風比較開放。東北地區(qū)當時稱為“滿洲”，這里是滿族的發(fā)祥地。清初以來，政府一直嚴禁漢人進入東北，直至1840年，東北的人口只有300萬。近代以來，沙俄在北方活動頻繁，清政府出于國土安全的著想，于1860年正式開禁。一時間山東、河北、山西的漢族人來東北的很多，東北成為移民社會。移民社會的特點就是風氣比較開放，容易接受新事物。

其二，各國教會都沒有把東北作為傳教的重點區(qū)域，所以競爭較少。東北的氣候冬天寒冷且長，夏天短暫但很酷熱，每年糧食一熟，蔬菜兩季，生活條件不是很好。當時，很多基督教差會都沒有把東北作為其傳教的重點，這里很少基督教的痕跡，可稱作是一片“未開墾的處女地”。愛爾蘭長老會認為在這里可以大有作為。

其三，蘇格蘭長老會已經(jīng)在營口立足，二者同屬英國長老會系統(tǒng)，相互之間可以合作。在1867年8月，蘇格蘭長老會的傳教士威廉·伯恩斯（賓威廉）從北京來到營口傳教，設立了東西街兩個福音堂，奠定了英國長老會系統(tǒng)的來東北傳播基督教的基礎。兩年以后，愛爾蘭長老會也派遣傳教使團來東北，與蘇格蘭長老會聯(lián)合傳教，他們合作得很融洽，沒有門戶之爭。

二、愛爾蘭長老會在遼寧傳教始末

（一）傳教第一站：營口

1867年4月，愛爾蘭長老會的4位傳教士發(fā)起成立了一個會組——“中國傳教士之友”。第二年，他們選定了首批到中國的兩位傳教人員，分別是牧師休·沃德爾和傳教醫(yī)生約瑟夫·亨特。

1869年4月，亨特醫(yī)生和沃德爾牧師一行抵達營口，他們在中國東北的營口建立第一個傳教站。首先，他們在不到一年時間里學會了漢語，沃德爾牧師能用漢語布道，亨特醫(yī)生能用漢語與病人交流。1871年，沃德爾牧師的健康狀況惡化，返回愛爾蘭療養(yǎng)，之后沒有再回來中國。亨特醫(yī)生獨自承擔了醫(yī)生和牧師雙重任務。

亨特醫(yī)生有著豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，他是東北第一個傳教醫(yī)生，他建立的診所后來發(fā)展成為普濟醫(yī)院。據(jù)說他每天上午在診所醫(yī)治病人，下午在禮拜堂布道。同時，在他的組織下向營口、錦州及周邊地區(qū)的人民出售《圣經(jīng)》。另外，他還領導在營口當?shù)亟⒘?所小型學校。亨特醫(yī)生對于愛爾蘭長老會在東北初期的傳教活動，發(fā)揮了非常關鍵的作用。

1874年，愛爾蘭蓋雅各牧師來到營口，擔任營口教會的主任。他性情豁達，善于辭令與交往，在其領導下開創(chuàng)了很多教會，如田莊臺、熊岳、蓋平、盤山、高升店等等地方的教會。

（二）短暫沖擊后的重生

1.義和團運動的沖擊。1900年，在種種的天災人禍交織下，義和團運動爆發(fā)。這是一次針對中國境內(nèi)外國人與基督教的一次運動。義和團主要活動在山東、河北地區(qū)，在1900年6月，進入到遼寧地區(qū)，隨后的7、8兩個月開始了大流血時期。義和團所到之處，殺死外國人，焚毀教堂、教會醫(yī)院、學校和教會建筑等等，并且強迫中國的基督教教民改變這種信仰，有數(shù)百名中國教徒被殺害。愛爾蘭長老會在東北的基督徒數(shù)量驟減，由1899年的7 920人減少到1900年的4 000人。

在東北的傳教士們首先退到了有外國士兵保護的營口，后來紛紛撤退回國。也有一部分傳教士逃到了當時的俄國避難。西方列強派出了以英、法、德等為首的八國聯(lián)軍，鎮(zhèn)壓了義和團運動。八國聯(lián)軍所到之處，燒殺掠奪，無數(shù)的中國人成為犧牲品。戰(zhàn)后，聯(lián)軍向清政府索要了巨額的賠款，有的傳教士還提出了要“以人頭還人頭”的要求。1900年舊歷是庚子年，所以這場國難史稱“庚子之禍”。

1901年，英國傳教士相繼返回東北。蘇格蘭長老會的羅約翰牧師和愛爾蘭長老會的富爾頓牧師代表英國長老會，向盛京將軍增祺索要賠款57.3萬兩白銀，共分3年10期付清。基本來說，這些賠款都用于恢復工作，修建教堂、醫(yī)院、學校等等。之前，很多地方教會還沒有自己的教堂，在庚子賠款以后，才買田置地，建起了教堂以及其他教會的附屬建筑。

2.日俄戰(zhàn)爭的影響。1904年至1905年，日本與沙皇俄國為了爭奪在中國東北的殖民權展開了一場非常激烈的戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭以中國的東北（主要是遼寧）為戰(zhàn)場。清政府宣布中立，劃定了一定的區(qū)域供雙方爭斗。戰(zhàn)爭打得很慘烈，當?shù)氐木用裨饬藶难辏瑹o數(shù)人成為犧牲品。很多難民涌入了沈陽城，在清政府的領導下，當?shù)氐母鞣N慈善機構為難民提供衣食住行等救助，基督教會也很積極參與其中，給當時當?shù)氐娜藗兞粝铝撕芎玫挠∠蟆Ｆ陂g，教會與清政府合作很愉快，結成了良好的關系。戰(zhàn)爭中，有一些英國軍官在日本軍隊中服務，愛爾蘭長老會的傳教士中有一些人與這些英國軍官是好友，所以日本人對基督教會比較尊重，教會與日本人也建立了良好的關系。

3.“東北基督教重生”運動。1908年，一位加拿大傳教士喬納森·戈福斯來到沈陽，他發(fā)表了熱情洋溢的演講，號召信徒們在集會上公開反思自己的邪惡行為，聽眾的反應很強烈。很多人把積壓在心頭多年的事情都說開來懺悔，有的人還當場痛哭流涕，有的人甚至昏厥……這就是著名的東北基督教重生運動，持續(xù)了半年之久。經(jīng)過這次思想的洗禮運動，愛爾蘭長老會信徒數(shù)量獲得了極快的增長，從1900年的4 000人、1904年的6 000多人，迅速地達到了1910年的1萬余人。各種捐贈流向了教會，教會積累了大量的財富，用以修建了新的大教堂、醫(yī)院、學校，以及投資公益事業(yè)等等。

（三）1910-1911年鼠疫的救助活動

1910和1911年之交，東北發(fā)生了一場嚴重的瘟疫——肺鼠疫傳染病，共持續(xù)了4個月，有4.6萬人喪生。這種瘟疫染上就會死亡，沒有存活的病例。清政府求助于沈陽當?shù)氐慕虝t(yī)院——盛京施醫(yī)院。他們在這場對付瘟疫的過程中發(fā)揮了重大的作用。醫(yī)院的青年醫(yī)師亞瑟·杰克遜全身心投入到這場對瘟疫的戰(zhàn)爭，并且獻出了寶貴的生命。愛爾蘭長老會的醫(yī)院和牧師們積極地投入到這場對付鼠疫的戰(zhàn)爭。法庫教會的一位中國長老為染病者提供食宿和照顧，還承擔焚化和掩埋尸體的工作，把生死置之度外。

在對付這場瘟疫的過程中，教會和教會醫(yī)院發(fā)揮了非常關鍵的作用。事后，清政府對教會及醫(yī)院非常感激，對他們的事業(yè)也非常支持。對于普通的民眾來說，基督教的人道主義精神，使人們受到了感動；西方先進的科學技術也為人們所接受，各種教會辦的學校也受到了青睞。

（四）宗教本土化發(fā)展以及最終愛爾蘭長老會撤離

1.中華民國時期（1912—1931年）。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，清朝政府被推翻。張作霖率領部下進駐沈陽，逐步取得了東三省的軍事領導權。此后的20年間，是奉系張大帥、張少帥統(tǒng)治東北的時期。當時日本人的勢力主要是在南滿鐵路沿線以及大連市的周邊，其余則是在奉系張大帥的統(tǒng)治之下。

張作霖統(tǒng)治時代的東北，政治比較清明，社會比較安定，鴉片也得到了禁止。張氏父子對基督教禮敬有加，張作霖與盛京施醫(yī)院的司督閣關系很好，很多事情都咨詢他，還捐錢購買當時很先進的醫(yī)療設備，聘請在醫(yī)院工作的虔誠的基督徒作為其軍隊的總軍醫(yī)；張學良則捐了很多錢修建了基督教青年會。基督教在此期間發(fā)展得很平穩(wěn)。愛爾蘭長老會在1924年，向東北增派了10名傳教士，中國本地的牧師也逐漸成長起來，并開始在教會中發(fā)揮較大的作用。

這一時期，教會開始顯現(xiàn)出本土化的特征。教會很早就認識到，僅僅依靠外國人的傳播，很難使基督教在中國本土扎根發(fā)展起來，必須培育中國本土的傳教人才。短期的圣經(jīng)學校興起并發(fā)展起來，培養(yǎng)了很多中國本土的基督徒人才。不過，教會的領導權還是緊緊掌握在外國教會的手中，即使他們只占少數(shù)，在具體事務上，卻擁有絕對的權力。

2.日本占領時期（1931—1945年）。1931年，日軍發(fā)動九·一八事變，次年2月完全占領東北。1932年3月，“滿洲國”成立，定都“新京”（長春），統(tǒng)治包括東三省、內(nèi)蒙古東部、河北北部的廣大地區(qū)。日本占領和偽滿洲國時期是愛爾蘭長老會在東北最艱難的時期。愛爾蘭長老會的牧師奧斯汀·富爾頓的著作《穿越地震與風火》反映了這一時期東北的艱難時世。日本人想全面控制東北，從思想上開始奴化，強迫東北人信奉神道教，拜祭日本的“天照大神”。他們把基督教看成是他的競爭對手，所以監(jiān)視管制嚴重。愛爾蘭長老會辦的很多學校在此期間被迫停辦，由日本人收購。不過，日本人收購的價格還是比較高的。

1941年12月8日，日本人偷襲珍珠港，對美國宣戰(zhàn)，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。次日，在偽滿洲國的日軍對當?shù)氐耐藝鴤鹘倘藛T進行拘捕和軟禁。當時，愛爾蘭長老會共有19名傳教人員滯留東北而被扣押。第二年，他們當中一部分人被運回本國，另外一部分被扣押在日本以作為戰(zhàn)爭中的交換條件。愛爾蘭長老會的牧師湯姆·巴克被關押在日本將近4年，他后來寫了一本書《閉門戰(zhàn)爭》，描述了這段幽禁的生活。1942-1945年期間，愛爾蘭長老會與東北的教會失去了聯(lián)系，中國信徒在此期間自主地主持教會的事務，顯示了很強的自治能力。

3.抗日戰(zhàn)爭勝利以后（1945-1951年）。1945年9月3日，日本向中國投降，抗日戰(zhàn)爭勝利，中國大地得到了光復。愛爾蘭長老會的傳教士們回到了東北，發(fā)現(xiàn)情況已發(fā)生了變化。隨后，解放戰(zhàn)爭國民黨失敗，退出東北。當時，中國人民的愛國熱情高漲，基督教“三自”愛國運動興起，堅決與外國差會割斷聯(lián)系，辦成“自治、自養(yǎng)、自傳”的中國人自己的基督教會。

外國傳教士們發(fā)現(xiàn)他們的存在境界有點尷尬，因此愛爾蘭長老會1951年起開始撤離中國。至此，愛爾蘭長老會在東北八十余年的傳教活動畫上了句號。此后的幾十年里，愛爾蘭長老會與東北的基督教會斷了聯(lián)系。直至改革開放以后，才有一位愛爾蘭長老會牧師的后人來到遼寧，考察其祖父在遼寧法庫縣傳教的經(jīng)歷。他寫成了一本傳記《闖關東的愛爾蘭人》，重新展現(xiàn)了那一段時期愛爾蘭長老會在東北傳教的歷史事實。

三、愛爾蘭長老會在遼寧傳教的社會影響及其局限性

（一）社會影響

愛爾蘭長老會在19世紀后半葉直至20世紀上半葉派出海外傳教使團來到中國東北傳播基督新教，投入了大量的人力、物力、財力，并且花費了八十年的時間，傳教的熱情是很高的。基本來說，他們的傳教工作很細致、很深入，取得了很深遠的影響。

他們建立了9所基督教的總堂，其中6所位于遼寧。雖然愛長老會陸續(xù)派往東北的傳教人員一共只有區(qū)區(qū)90余人，但是他們使基督教的影響遍及了東北那些偏遠的鄉(xiāng)村地區(qū)，使很多民眾皈依了基督新教，并且其影響延續(xù)到了現(xiàn)在。其次，愛爾蘭長老會很重視醫(yī)療傳教，派往東北的傳教人員中有三分之一左右是醫(yī)務人員，比如，最早來到營口的亨特醫(yī)生，以及在吉林的格雷格醫(yī)生（高積善），法庫的伊莎貝爾醫(yī)生與雷切爾醫(yī)生等等。他們都是英國著名醫(yī)科院校的畢業(yè)生，水平很高。1900年“庚子賠款”以后，教會利用賠款在東北建立了一些設施比較齊全的具有先進水平的醫(yī)院，共有9所，主要都位于遼寧。醫(yī)院采用西方先進的醫(yī)療措施和設備，為當?shù)厝藗兘獬撕芏嗟牟】啵瑪U大了基督教的影響。第三，愛爾蘭長老會重視學堂教育，陸續(xù)在東北創(chuàng)辦幼兒園2所，初級小學78（一說87）所、高級小學15（一說11）所、中學8所以上，大部分仍是位于遼寧。這些教會學校的畢業(yè)生很受政府的青睞，能進入郵政、海關等比較好的部門工作。教會的學校都有宗教內(nèi)容的嚴格要求，進入教會學校學習以后一般都會成為基督徒，而且還會吸引父母家人都信仰基督教，所以這是一個既省錢又省力的傳播基督教的方法。

（二）局限性

愛爾蘭長老會作為西方基督教的傳教使團，伴隨著西方的殖民浪潮來到中國，他們的活動必然帶有局限性。

首先，愛爾蘭長老會的傳教使團是借兩次鴉片戰(zhàn)爭后不平等條約的保護進入中國的，侵害了中國的主權，他們的傳教活動反對中國古老的文化。一個人加入了教會，不再拜祭祖先、參加宗族的活動，對原來幾千年的傳統(tǒng)一味地排斥與反叛，客觀上造成了社會的分化與對立。他們的醫(yī)療活動也以傳播基督宗教為目的，并非單純的慈善活動。他們的教育與宗教不分離，并非單純的傳播科學文化知識，在某種程度上侵犯了中國的教育主權。

其次，近現(xiàn)代時期，在中國傳教的西方基督教會與列強政府聯(lián)系非常密切。當時有幾個國家在沈陽設立了大使館，傳教士和外國使館之間聯(lián)系非常密切。近現(xiàn)代時期來東北考察訪問的外國人，不管是美國的、英國的、俄國的、日本的，一般都要跟傳教士有些交往。如果各國政府有什么事情，首先也會和傳教士使團有所聯(lián)系。傳教士們向本國內(nèi)的報告通常要包括當?shù)赝恋孛娣e、地理形勢、人口分布、經(jīng)濟狀況、文化趨向、人民心理等等各種情況。這些在客觀上為列強政府提供了情報。

再者，愛爾蘭長老會對信仰的純潔度要求比較高，要求信徒絕對虔誠。基督宗教是絕對的一神教，對其他的宗教與文化具有很強的排斥性。比如1900年，義和團爆發(fā)時，他們讓被抓住的信徒選擇，或是改變信仰，或是選擇犧牲，當時不少中國信徒選擇了犧牲生命。他們引頸就戮的氣概，或多或少地體現(xiàn)了一種宗教的狂熱。

總而言之，愛爾蘭長老會在近現(xiàn)代時期來到了遼寧地區(qū)，傳播基督宗教，辦醫(yī)院、學校、慈善事業(yè)，客觀上促進了遼寧近現(xiàn)代化的歷程，為當時當?shù)厝藗兊纳钭龀隽撕芏嗟呢暙I。同時，作為西方侵略者的一個附庸，他們的活動在某種意義上也對中國社會的文化和生活造成了一定的損害。

基金項目：2014年遼寧省社會主義學院青年課題“近現(xiàn)代遼寧基督教研究”的階段性成果。

責任編輯/李永生