披文入情，徜徉詩海

高迎芳

【摘要】古詩是中華文化的瑰寶，是我們語文教學(xué)中最值得我們關(guān)注的永恒話題，在小學(xué)語文教學(xué)中，我們廣大教師要契合小學(xué)生的特點(diǎn)，巧妙融入古詩教學(xué)，從而不斷培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)；古詩；素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古詩是民族文化的一個(gè)標(biāo)識(shí)，是中國文學(xué)史上的一塊圓潤的瑰寶。作為偉大民族中的一員，我們無不為之自豪。但凡一種文化能夠充滿活力，是因?yàn)閭鞒小ＵZ文古詩教學(xué)便是古詩傳承一個(gè)主要途徑。其中，小學(xué)語文教材就選編了一些歷代的古詩名篇。其內(nèi)容紛雜、情感多樣、韻律獨(dú)特、想象豐富、語句溢美、難易適度，比較符合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。但是由于太過堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)理念，而將古詩教學(xué)置于尷尬的境遇之中。枯燥、呆板、缺乏活力的古詩教學(xué)，澆滅學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，學(xué)生基本的審美及想象能力匱乏，無法感受古詩句讀的魅力，也無法理解古詩的深刻底蘊(yùn)內(nèi)涵。這不能不令人費(fèi)解，也不能不讓人反思。所以，為了提高古詩詞的教學(xué)效率，教師要不斷優(yōu)化教學(xué)方法。

一、利用多媒體降低詩意的難度

近幾年來，一些穿越劇被搬上熒屏，現(xiàn)代人構(gòu)想和古代人面對(duì)面的聊天、喝酒，但無論拍攝技巧如何純熟，演員演技如何逼真，也無法突破古今這一時(shí)間及空間的阻隔。對(duì)于古詩，它產(chǎn)生、形成的時(shí)間距離現(xiàn)在比較久遠(yuǎn)，生活在現(xiàn)在的小學(xué)生受時(shí)間及空間的限制并不能理解出現(xiàn)在古詩詞中的某些場(chǎng)景或生活片段。即使教師用精妙準(zhǔn)確的語言進(jìn)行細(xì)致的講解，學(xué)生也不能獲得切身的體會(huì)，仍是一頭霧水。這就要求教師利用多媒體的影像效果，以直觀的聲像方式將詩中學(xué)生難以理解的片段、場(chǎng)景展現(xiàn)出來，這就在一定程度上降低了詩意的難度，更易于學(xué)生理解。當(dāng)然，多媒體的直觀呈現(xiàn)還涉及一些古詩之外的知識(shí)，教師要一一說明，幫助學(xué)生解疑。

以柳宗元的《江雪》為例，這是一首山水詩，描繪了江鄉(xiāng)的雪景。這首詩所營造的意境無不令人稱奇，包括一些畫家也都紛紛以此為題著丹青。這首詩很容易被理解，但學(xué)生常常會(huì)被該詩第三句“孤舟蓑笠翁”中的“蓑笠”二字難倒。他們會(huì)發(fā)出可笑的疑問“蓑笠翁”是什么人？對(duì)此，教師應(yīng)利用多媒體的影像效果，讓學(xué)生理解“蓑笠”的真正含義。“蓑”和“笠”其實(shí)是兩件古老的物件。“蓑”是蓑衣，即用來遮雨的衣服；“笠”是斗笠，用竹篾編成的帽子，主要用途是來防雨。

二、披文入情，通過意境抵達(dá)心境

詩情與景是魚和水的關(guān)系，魚離水不可活，水離魚無生色，最佳境界是魚水纏綿、情景交融。這也如清代吳喬在《國爐詩話》中所說：“詩以情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂”，景隨情動(dòng)，觀景便是觀情，對(duì)詩意境美的領(lǐng)悟便是對(duì)詩人情感的領(lǐng)悟。所以，披文入情也正是此意。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從古詩的語言文字出發(fā)，領(lǐng)略精妙語言所構(gòu)思的美麗圖景和意境，判斷詩中描繪的景色的感情基調(diào)，披文入情，以此來審視詩人置于詩中的感情、思想。

還以柳宗元的《江雪》為例，這首詩僅僅用四句便將廣袤天地的和諧遼遠(yuǎn)之景展現(xiàn)出來，暗含著禪意，是詩人內(nèi)心情感的寫照。教師要引導(dǎo)學(xué)生從語言文字層面出發(fā)，探究詩所展現(xiàn)的意境。“所有的山，都沒有鳥飛的痕跡；所有的路，都看不到行人的蹤跡。只有披著蓑衣，戴著斗笠的老翁獨(dú)坐于江上的孤舟上。”詩人分別用“絕”、“滅”、“孤”、“獨(dú)”將江鄉(xiāng)雪景勾勒出來，給人一種荒涼、孤獨(dú)的感覺。正如吳喬所說：“情哀則景哀，情樂則景樂”，情與景是互相比照的。所以，觀此境，便看到詩人的心境。在這里，教師要讓學(xué)生依據(jù)意境來描繪詩人的心境。

三、反復(fù)吟詠，咂味古詩韻律之美

詩與音樂從誕生之日起便一直形影不離，共同制造這世界上最動(dòng)人的韻律，這種飽含著豐富情感的詩韻感染著每一位涉足詩的國度的人們，點(diǎn)綴著人們的精神世界，陶冶著人們的情操。所以，培根敢說“讀詩使人靈秀”。但在傳統(tǒng)的古詩教學(xué)中，教師將背誦與讀混為一談，為了更快捷的讓學(xué)生將詩句全部背誦下來，教師對(duì)學(xué)生放任自流。由于學(xué)生的讀不受約束，因此更多時(shí)候，他們忽視對(duì)詩歌韻律美的感受。而詩中常常存在弦外之音，言外之意，這些都是可意會(huì)不可言傳的，只有通過精讀來獲得體會(huì)。但單純、急功近利的背誦不僅抹殺了詩本身具有的韻律美，還在很大程度上漠視了那些由節(jié)奏、韻律傳遞的情感。這不利于對(duì)古詩的學(xué)習(xí)。所以，教師要挖掘?qū)W生感受古詩韻律美的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩進(jìn)行反復(fù)吟詠，感受通過節(jié)奏、韻律傳遞出來的關(guān)于詩中可意會(huì)不可言傳的東西。

以陸游的《示兒》為例，這首詩是詩人臨終前寫給兒子的遺囑。詩人直抒胸臆，語言文字上毫無雕飾的痕跡。作者將滿腔的悲憤傾注在詩行，詩行韻律自成。在這里，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握詩歌的節(jié)奏形式。該詩是七言句，一般分四個(gè)音節(jié)，即“死去/元知/萬事/空，但悲/不見/九州/同。王師/北定/中原/日，家祭/無忘/告/乃翁。”要注意的是詩行的節(jié)奏不能整體劃一，有時(shí)候，要具體問題具體分析，如“告乃翁”應(yīng)在“告”后斷，而不應(yīng)在“乃”后斷，乃翁是一個(gè)詞，意指“你的父親”。當(dāng)然，在吟詠的過程中還要介入情感，讓情感帶動(dòng)語氣，更好的咂味這首詩的韻律之美。

古詩教學(xué)是詩文化傳承的最佳途徑，教師要擔(dān)負(fù)起這一重?fù)?dān)，根據(jù)古詩固有的特點(diǎn)，聯(lián)合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，總結(jié)有效的教學(xué)方法，提高古詩教學(xué)效率，讓學(xué)生披文入情，徜徉詩海。

（編輯：龍賢東）