絲綢之路上的西域佛教雕塑

李雯雯

[摘要]早在史前文化時期，西域就已經雕鑿出造型樸素的石人像。公元前2000年，樓蘭人已經開始從事木雕手工藝。在廣泛的游牧地區還出現了鹿石等紀念碑性質的雕刻。這些藝術造型雖簡練概括，但具有鮮明的地域性和民族特色，是絲綢之路文化圈藝術的先聲。伴隨著絲綢之路的繁榮與佛教的發展，西域的佛教雕塑作品如璀璨的明珠在這條路上閃耀著光芒。

[關鍵詞]絲綢之路;雕塑藝術;佛教文化

[中圖分類號]J309 ?[文獻標識碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）16-0056-02

西域一名，古來泛指中國以西諸國，或只限于用來稱呼蔥嶺以東的所謂天山南路的地方。①《漢書·地理志》中記載西域：“皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里。東則接漢，扼以玉門、陽關，西則限以蔥嶺。”②這一地區由昆侖、蔥嶺、天山包圍南、西、北三面。從地理位置和人文環境來看，西域正處在“亞洲腹地”，物資與文化在此匯聚，是東西文化的薈萃之地。數千年的發展使得這里具有悠久的歷史和豐富的文化。

伴隨著絲綢之路的開拓與繁榮，各國貿易貨物相互往來，佛教、景教等宗教的東傳，客觀上促進了東西方文化的交流。佛教何時傳入西域，學界的觀點不一，西域佛教文化遺址所顯示的最早年代一般認為在公元3世紀。因此，一般認為佛教傳入西域是在公元2～3世紀。佛教傳入西域后，經典的傳譯以及寺院的興建都促進了當地藝術的發展。僧徒在西域各地興建寺院，開鑿石窟，修造佛像。外來的佛教造像技術催化了西域本土的藝術創作，佛教創作在整個藝術中的比重越來越大。大量佛寺、佛像、佛塔以及佛教裝飾圖案融入到雕塑藝術中。在西域各地區的石窟寺、千佛洞和佛寺遺址中都可以看到，壁畫、塑像以及裝飾都與佛教藝術的關系十分密切。

當時，龜茲、疏勒等地流行小乘佛教，尼雅、于闐地區多信仰大乘佛教。《晉書·四夷傳》中有關于龜茲古國的記載：“俗有城廓，其城三重，中有佛塔廟千所。”《大唐西域記》卷1記載，龜茲在初唐時：“伽藍百余所，僧徒五千人，習學小乘教說一切有部。”③可見當時龜茲確實是以小乘修法為主，這也與當時的石窟中壁畫多表現的佛本生故事是相符合的。公元400年，法顯在行經疏勒時，曾記述過當地五年一次佛教大會的盛況：“有千余僧，盡小乘學。”當玄奘行經疏勒時，伽藍已達數百所，僧徒萬余人。龜茲早期出土焉耆語的婆羅米文佛經，基本都屬于小乘佛教，注重自我的修行與解脫。于闐主修大乘佛教，因此，佛教雕塑相對較多，主張度化眾人，共求解脫，同升彼岸。佛教信仰在西域相當普及，并產生專門的僧界社會，專業人員有長老、法師、僧人、沙彌等。以高昌地區為例，據阿斯塔納225號武周墓出土的《唐合計僧尼導師女官數帳》反映，僅高昌一縣，就有僧侶多達141人，尼姑32人。一縣如此，足窺全州。至于佛寺的數量，宋使王延德使高昌時的統計，“佛寺五十余區，皆唐朝所賜額”。 ④ 足見當時盛況，這種佛教興盛的局面一直持續到8世紀以后。

整體而言，西域雕塑分為宗教題材和世俗題材，石窟寺和佛寺遺址出土的器物以宗教題材為主。古西域佛教文化圈覆蓋的中心流域就是現今的新疆塔里木盆地周圍，佛寺遺跡也分布在南北兩道。天山南麓、塔里木盆地北部一帶，是絲綢之路北道。自西向東主要有疏勒、龜茲、焉耆和高昌地區。西部以龜茲為中心，東部以焉耆為中心，石窟分布稠密。古稱“西域南道”的走廊地帶，主要分布著于闐、鄯善兩個大國和其他一些小國，其中的佛寺遺址有樓蘭古城、拉瓦克佛寺遺址、丹丹烏里克佛寺遺址和約特干遺址。

西域雕塑有浮雕、圓雕、透雕等類型。西域的雕塑主要來自石窟寺、佛寺出土的雕塑和散落的單品。時間分布一般自西向東逐漸變晚，南道米蘭佛寺、熱瓦克遺址、和田等地出土的的塑像，主要集中在公元3～6世紀。北道龜茲地區的克孜爾石窟、庫木土拉石窟則稍晚，年代多在公元6～8世紀。隨后東部克拉沙爾、肖尓楚克佛寺以公元7～8世紀的作品居多。吐魯番地區的克拉和卓、雅兒湖、木頭溝和阿斯塔納地區等地則多見公元9～10世紀的作品。

西域早期雕塑以木雕為主，石雕和泥塑藝術品比較少見。史前文明中出土的雕刻簡單的藝術造型，如小河墓地出土的史前人形木雕、大量的喪葬器物，人們利用簡單的雕刻或施以彩繪，用來祭祀、禮儀等。木雕是新疆古代雕塑藝術中的重要門類，多數寺院由木材搭建，新疆南部的樓蘭、尼雅遺址還發現了許多精美的木雕家具配件。佛教傳入后，西域木雕佛像有許多發現。樓蘭古城LB第五寺遺址出土的公元3～4世紀木雕佛像，托庫孜薩拉依與圖木休克佛寺遺址，克孜爾石窟，阿拉杜爾—阿庫爾佛寺遺址都出土過小木雕像。題材以佛、菩薩、天部為主，尺寸較小。庫木吐拉石窟、七格星佛寺遺址、托庫孜薩拉依佛寺遺址也有木雕佛像出土。

木雕遍布新疆，從它們的殘件中，我們可以看到，這些木雕被制成相當大而美的形象，但是用極好木料制成的雕像則罕見。⑤在新疆，可能只有榆樹和作為養蠶用的桑樹是制作木雕的優質原料，而柳樹和楊樹的木料通常被用作建筑木材，木雕藝術則很少利用這兩種木料。小型木雕通常是用果木制作的。西域氣候干燥，使得這些木制材料能夠很好保存。不少木雕佛像上都有彩繪或貼金。

自從佛教傳入后，西域的雕塑藝術迅速發展。雕塑作品開始增多，有泥塑、陶塑、石雕、銅鑄等。這一方面與當地的制作習慣有關，另一方面，泥土和木材也是當地最容易獲得的材料。至公元6～9世紀，西域泥塑藝術已經十分繁榮。在當時佛教十分興盛的地區，人們普遍使用泥土為原料制作佛像。小型的佛像多數是模壓捏塑制作，出土的多數模范也說明了這一點。目前發現的模子都為半身凹形，石灰質，堅硬耐磨。如做全身像，就用前后兩個半身的模子對合起來。模具有全身佛像、身體部分、花紋配飾等，有的模具背后還銘刻有婆羅米文字。模范制作的快捷準確不僅應用在佛像上，在其他明器制作中也廣泛流行。

西域雕塑中的石雕以新疆石人居多，產生于公元前1200年至公元前700年，集中分布于阿爾泰地區。西域石質佛像雕刻較少，偶有殘存。盛行于犍陀羅的佛像雕刻多使用當地的灰黑色片巖，但在西域這類石材幾乎沒有，勒柯克在吐魯番地區，發現了一頭由頁巖雕成的獅子。這些東西是否由犍陀羅直接輸入很難確定。但是很少見。⑥

銅質雕塑方面，西域青銅佛像較為稀少，有公元7～8世紀的銅坐佛像，用紅銅鑄制。螺發高髻，彎眉細眼，鼻梁直挺，面如滿月。結跏趺坐于覆蓮須彌座上，雙手拇指食指相對手印，神情端莊安詳。清嘉慶年間和寧《三州輯略》載：“千佛洞在吉木薩爾城西南山內，距城十余里……又有銅佛，大小不計其數，自尺余至三五寸不等。”⑦并稱原烏魯木齊都統索諾木策凌曾取洞中九尊小銅佛在家中供奉。說明當時青銅佛像較普遍，只是保存完整的很少。日本大谷探險隊在約特干遺址收集的兩件圓雕金銅佛頭，瑞典斯文·赫定收集的一件浮雕小銅佛像、還有庫車金銅觀音像與昌吉博物館藏的一尊鎏金菩薩銅像。⑧除此之外，還有一座銅摩尼神像，用黃銅鑄制。人物頭戴寶冠，結跏趺坐于蓮花座上。西域銅器用品較多，如高力座承獸銅盤、三足銅鼎、雙耳高足銅鍑以及常用器物等。玉質雕塑可見斯文·赫定收藏的一件玉雕四臂孔雀明王像。和田博物館藏一玉質人形小像，雕刻精美，刻畫細致。

一般來說，西域早期的雕塑作品，具有典型中亞游牧文化的特點，造型簡單古樸。中期盛行的佛教造像則受到西方古典樣式、印度樣式、犍陀羅藝術的影響。庫木吐拉出土的小型佛像多為犍陀羅和印度樣式，衣紋厚重;龜茲地區塑像多以西域風格和印度式樣為多;肖爾楚克千佛洞的武士盔甲樣式與典型的伊朗樣式有關;尼雅木雕具有薩珊樣式風格裝飾。后期伴隨著大唐的強盛，中原漢地樣式在西域繁榮發展。喀拉和卓塑造的頭像、雅爾湖的佛頭像、木頭溝出土的天部半身像等，從五官神情和發飾都可以看到唐朝中原的風格。吐魯番地區的阿斯塔那墓出土的人物塑像與中原盛行的墓葬俑幾乎沒有區別。

佛教造像的多樣式、多風格的發展與當時藝術創作流行的審美方式有關。佛教經典的翻譯與撰寫普遍流行，佛教藝術的繪畫或塑像模本也隨之流入。西域當地的信徒根據自身喜好變化或者制作方法創作出具有特色的藝術樣式。外來文化的輸入與本土的消化都促進了西域雕塑藝術的發展。再加上西域外來的手工業者的參與制作都是不可忽視的因素。另一方面，古代西域的交通、風俗也使得各地的雕塑風格不一致。也恰恰展示了我國佛教藝術早期造像的面貌，對于了解新疆乃至整個中國的造型藝術提供了廣闊的視野。

[注 ?釋]

①〔日〕羽田亨著、耿世民譯：《西域文化史》，中華書局2005年版，第79頁。

②周振鶴：《漢書地理志匯釋》，安徽教育出版社2006年版。

③卷1《屈支國》參見芮傳明著《大唐西域記導讀》，中國國際廣播出版社2009年版。

④五十余座佛寺都有當時唐朝所賜匾額，參見薛宗正《絲綢之路北庭研究》，新疆人民出版社2008年版，第388頁。

⑤⑥〔德〕阿爾伯特·馮·勒柯克、恩斯特·瓦爾德施密特：《新疆佛教藝術》，新疆教育出版社2006年版，第13頁。

⑦中子：《新疆石窟藝術縱覽》，新疆美術攝影出版社2007年版，第35頁。

⑧劉松柏：《庫車古代佛教的觀世音菩薩》，《敦煌研究》，1993年第3期。