從蘇軾的宗教情懷及人生觀念看其作品風(fēng)格的變化

吳毅中+吳嵐

[摘要]人生際遇坎坷，使蘇軾的思想及人生觀念隨之發(fā)生了較大的變化，也使他的作品風(fēng)格呈現(xiàn)出三個(gè)方面的明顯變化。

[關(guān)鍵詞]蘇軾;烏臺(tái)詩(shī)案;創(chuàng)作風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]I207.2 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號(hào)]1005-3115（2015）16-0054-02

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋杰出文學(xué)家、書畫家，唐宋八大家之一。他幼年即承受家教，愛(ài)好廣泛， 博學(xué)多才，詩(shī)詞、文賦、書畫無(wú)一不通。蘇軾一生仕途頗多坎坷，幾起幾落，受盡磨難，后期漸近佛學(xué)，關(guān)心民眾疾苦，深受民眾擁戴。

作為我國(guó)歷史上著名的文字獄，“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾的影響無(wú)疑是巨大的，使蘇軾的人生經(jīng)歷了過(guò)山車般的坎坷磨難。以“烏臺(tái)詩(shī)案”為界，他的創(chuàng)作風(fēng)格也與其人生觀念一樣發(fā)生了較大的變化，其作品的風(fēng)格雖有繼承但差異更明顯。“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但作品明顯少了致君堯舜的豪放超逸，筆觸越來(lái)越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟，由少年般的無(wú)端喟嘆甚至直擊時(shí)弊，漸漸轉(zhuǎn)向中年的無(wú)奈和老年的曠達(dá)——漸老漸熟，淡泊開(kāi)闊，“收斂平生心，我運(yùn)物自閑”。蘇軾《水調(diào)歌頭》、《定風(fēng)波》、《前赤壁賦》均寫于“烏臺(tái)詩(shī)案”前后，此時(shí)是他人生最艱難的時(shí)期之一，也是其詩(shī)文創(chuàng)作最輝煌的階段，從這些作品中不難看出其人生觀念和創(chuàng)作風(fēng)格的明顯變化。

一、《水調(diào)歌頭》、《定風(fēng)波》、《前赤壁賦》評(píng)析

水調(diào)歌頭

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

這首中秋詞，膾炙人口，作于宋神宗熙寧九年（1076）的中秋節(jié)，是作者酒后抒情、懷念弟弟蘇轍之作。全詞緊緊圍繞中秋之月展開(kāi)描寫 、抒情和議論，運(yùn)用形象的描繪和浪漫主義思維，從物與人、天與地、空間與時(shí)間相聯(lián)系的角度進(jìn)行思考，生發(fā)想象、聯(lián)想，把對(duì)兄弟的感情上升到探索人生觀的哲理高度，表達(dá)了作者樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)及美好祝愿。上闋側(cè)重寫天上，通過(guò)向青天發(fā)問(wèn) ，把讀者的思緒引向廣褒的神仙世界，表現(xiàn)了作者由超塵出世而到熱愛(ài)人生的思想活動(dòng)。下闕側(cè)重寫人間，融寫實(shí)為寫意，化景物為情思，借見(jiàn)月表達(dá)作者對(duì)弟弟的懷念。

定風(fēng)波

莫聽(tīng)穿林打葉聲，

何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，

微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，

也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

此詞作于貶謫黃州后的第三年。寫眼前之景，寓心中之事;由自然現(xiàn)象入題，引談人生哲理。是即景生情，非因情造景。通過(guò)野外途中偶遇風(fēng)雨，在平樸中透出深意，于尋常處生發(fā)奇景，足見(jiàn)作者胸襟的曠達(dá)超脫、人生理想的超凡超俗。此詞篇幅短，但意境深，內(nèi)蘊(yùn)豐富，平中不平，頗值得玩味。

《前赤壁賦》（原文略），全文借景張理，由理敘志。仕途的坎坷曲折、多磨多難，使蘇軾不得不從佛老思想中尋求感情和精神的寄托。面對(duì)黃州的山水，勾起了他對(duì)古人的懷思。全文將寫景、詠史、抒情融為一體，借古抒懷，傾吐了自己對(duì)古代英雄的欽慕，流露了自己治世立業(yè)的壯志。不難看出，蘇軾當(dāng)時(shí)的心境是極其復(fù)雜的，既想消極隱退，又想積極進(jìn)取;既有疾世忿懣的沖動(dòng)，又有在山水中逍遙解脫的情緒，既有與世無(wú)爭(zhēng)的思想以及鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷，卻同時(shí)又流露出對(duì)世道不平的憤怒和不甘妥協(xié)的進(jìn)取精神。

二、蘇軾作品風(fēng)格的變化

（一）作品題材由關(guān)注政治向描寫自然及人生思考轉(zhuǎn)變

蘇軾前期的作品主要反映的是“具體的政治憂患”，關(guān)心下層，憤世嫉俗，旦遇邪惡，必“如蠅在臺(tái)，吐之乃已”。其行云流水、快意厭憎、抒懷發(fā)言之作引發(fā)了“烏臺(tái)詩(shī)案”。后期作品則將側(cè)重點(diǎn)放在了他自己寬廣的人生憂患及對(duì)自然景色的描寫方面。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識(shí)諧，醇甜而成熟，透徹而深入。”《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）通過(guò)與明月的對(duì)話探討人生的意義，有理趣，有情趣，意境豪放闊大，情懷樂(lè)觀曠達(dá);《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）通過(guò)寫在“雨中”享受美、天晴后又欣賞美，給人曠遠(yuǎn)清麗的美感，筆調(diào)空靈蘊(yùn)藉，情理交融;《前赤壁賦》以主客對(duì)話的形式提出矛盾、分析矛盾、解決矛盾，曲折幽微地透露出作者隱憂的情緒，也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。

（二）文化取向漸由尚儒向尚道、尚佛轉(zhuǎn)變

前期，蘇軾心懷儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任，深切關(guān)注百姓疾苦，發(fā)聲主張，堅(jiān)守志趣。 后期，尤其是遭受兩次被貶的打擊之后，他漸漸崇尚道家文化并回歸到佛教思想中來(lái)，企圖靠宗教理念得精神解脫。

《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）寫于作者失意之時(shí)，他幻想天堂的不勝寂寞，寄情人間的天長(zhǎng)地久。“人生如夢(mèng)”，其調(diào)雖低沉，但畢竟難以掩蓋蘇軾詩(shī)詞的主弦律，即其所表現(xiàn)出的奔放、樂(lè)觀、曠達(dá)、灑脫、恢宏、闊大的激情以及對(duì)明月的向往和對(duì)人間的眷戀之情，他以浪漫的色彩、瀟灑的作品風(fēng)格和行云流水、淋漓舒暢的語(yǔ)言，給人以無(wú)以倫比的美學(xué)享受。從“我欲”到“又恐”，再至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中，充分地展示了作者情感的波瀾起伏。緊接著他從幻覺(jué)回到了現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾結(jié)中，入世思想最終還是占了上風(fēng)。“何似在人間”， 雄健的筆力，強(qiáng)烈的情感，這即是對(duì)入世思想毫無(wú)疑問(wèn)的肯定。“我欲乘風(fēng)歸去”，既是對(duì)作者向往明月情懷的表達(dá)，同時(shí)也表現(xiàn)了作者深受道家思想影響的超然物外的生活態(tài)度及其出世登仙的人生想法。

與《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）一樣，《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）中也流露了作者相同的思想痕跡。“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，天晴了，回首看看“蕭瑟處”，剛才還在下大雨，現(xiàn)在就已經(jīng)放晴了。這就是大自然，月盈則缺，缺了又圓，循環(huán)反復(fù);雨后便晴，晴后又雨，如此循環(huán)。這難道不是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”嗎？此詞是作者在 “烏臺(tái)詩(shī)案”之后所作，作者被貶之后，也不知道有沒(méi)有再被擢升的機(jī)會(huì)，想要“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，只有“歸去”了。這一“歸去”，既形式上照應(yīng)了上文“一蓑煙雨任平生”，又在實(shí)際上表達(dá)了作者的出世思想。

在《前赤壁賦》中，作者渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，也“知不可乎驟得”，便以“客人”的感觸而寫“客人”的生悲之因，說(shuō)宇宙的變化，說(shuō)人生的哲理。作者以為，從變化的角度看，天地時(shí)時(shí)刻刻都在變，人生短暫，自然可悲;從不變的角度看，則是天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)始無(wú)終。更何況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。從如此角度思想，人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)便統(tǒng)統(tǒng)地不足為念了。這是十分典型的佛學(xué)思想。最后他還為“客人”指出路：回歸自然，尋求精神寄托。很顯然，賦中客人和蘇子的對(duì)話就是作者的思想、作者的意識(shí)。他所談的人生哲理，既有佛老思想隨遇而安、與自然相適的成分，同時(shí)也很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦。

（三）作品特色更加復(fù)雜多元

從作品的特色角度講，蘇軾前期的作品大氣磅礴、豪邁奔放，其勢(shì)有如洪水破堤一瀉千里;后期的作品空靈雋永、樸質(zhì)清淡，有如深柳白梨，花香清遠(yuǎn)，有地方人情、民風(fēng)物貌，有娛賓遣興、秀麗姿彩。諸如懷古感舊、酬贈(zèng)留別，詠物言情、談禪說(shuō)理，記游寫景、田園風(fēng)光，無(wú)所不包，絢麗多彩。這一部分中多有莊子化蝶、物我皆忘的意味，全然沒(méi)有了針?shù)h相對(duì)的直面、毫不避諱的批判等對(duì)現(xiàn)實(shí)和政治的不滿。

《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）寫作者在路途中遭遇大雨后吟嘯徐行的經(jīng)歷和感受。“穿林打葉”，風(fēng)雨急驟;“吟嘯”“徐行”，從容不迫;“竹杖芒鞋”，條件簡(jiǎn)陋;“莫聽(tīng)”、“何妨”、“誰(shuí)怕”，倔強(qiáng)豁達(dá)，宛然在目。入雨而經(jīng)風(fēng)雨洗禮，雨霽、天晴、日出、人醒，一切陰晴、雨霽，無(wú)不在回首間消逝一空。大自然有急雨撲面，人生中有風(fēng)雷蓋頂，只要沉著應(yīng)變，從容履險(xiǎn)，一切都會(huì)化險(xiǎn)為夷。“一蓑煙雨任平生”，樂(lè)觀自信，飄逸曠達(dá)，躍然眼前。寓深邃的人生哲理于平常的生活小景描寫之中，輕松自如，韻味無(wú)窮。

蘇軾的散文，開(kāi)創(chuàng)了一種新的寫法。之前他人的游記散文，大多以紀(jì)游寫景或于紀(jì)游中借景抒情為主。但蘇軾卻是借題發(fā)揮、借景立論，他并不著意寫景，而是以發(fā)表議論、闡明哲理為主，把情與理以獨(dú)特的風(fēng)貌貫穿于字里行間。《前赤壁賦》共以三層意思展開(kāi)，一寫游樂(lè)，二寫悲來(lái)，三寫生悟。文筆變化跌宕，熔寫景、議論、抒情于一爐，更為精妙的是，體物寫志不離眼前景，議論見(jiàn)識(shí)又不囿于眼前景;景是水月流光，情是哀樂(lè)相生，理則物我相適;情因景發(fā)，景用情顯，借景說(shuō)理，寓理于情，情感波折，層層深入，使得賦充滿詩(shī)情畫意，同時(shí)又兼具哲理。作者以主客問(wèn)答為要式，文賦筆調(diào)清新，句式長(zhǎng)短不拘，用韻錯(cuò)落有致，說(shuō)理自由灑脫，語(yǔ)言曉暢明朗，抒情表現(xiàn)力很強(qiáng)，特色獨(dú)具。

[參考文獻(xiàn)]

[1]夏承燾等.宋詞鑒賞辭典[Z].上海：上海辭書出版社，2003.

[2]上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心.古文觀止鑒賞辭典[Z].上海：上海辭書出版社，2006.