淺談謝桃坊先生治學之“變”

伍文

四川省人民政府文史研究館館員謝桃坊先生是著名的中國古代文學研究專家，他的許多論著都為國內外學術界所矚目，影響非常大。

謝桃坊先生出生在農村，自小就喜讀各種書籍，尤其是與中國傳統文化有關的書籍。他于1960年畢業于西南師范學院中文系。在那個社會、文化巨變的時代，他歷經坎坷，卻始終沒有放棄他對中國古代文學研究的追求。在1981年，他已年滿46歲，才正式進入四川省社會科學院文學研究所，開始從事他所熱愛的中國古代文學研究。雖然起步晚，但是當他一進入這個研究領域，就一發而不止，成果累累，名聞遐邇。

謝桃坊先生治學有一個非常大的特點，他謂之“七年一變”，也就是說，他在學術研究上發生過幾次變化，這是值得研究的。

關于宋詞的研究

謝桃坊先生治學是從宋詞開始的。1981年，謝桃坊先生在《貴州社會科學》上發表了《宋代民間詞論略》；1983年在《光明日報文學遺產》上發表《談夢窗詞與我國傳統創作方法》，在《文學遺產》雜志發表《張炎詞論略》，在《中華文史論叢》發表《宋代歌妓考略》等論文，在詞學界產生了頗大的影響，甚得老一輩詞學家們賞識，自此成名。

對宋詞的研究，謝桃坊先生著重考察了宋詞的時代文學意義，宋詞的演唱情況，宋代歌妓與詞的傳播、詞的社會化過程和宋人詞體觀念的形成，并從宋代詞人中選擇了12家——晏殊、柳永、歐陽修、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、劉克莊、吳文英、王沂孫、張炎——作具體的研究，凸顯他們在宋詞發展過程中的意義，并重新給予評價。這項工作從1981年開始至1987年結束，形成了36萬字的《宋詞概論》。在《宋詞概論》完稿以后，謝桃坊先生又用兩年的時間完成了30萬字《中國詞學史》。這是中國第一部詞學史，也是一項開拓性的研究，對某些重要問題進行了探討，并在理論上有所突破。這部著作在此后被廣泛引用，是謝桃坊先生最成功的專著之一。1999年，上海古籍出版社出版了謝桃坊先生的《宋詞辨》，這是他關于詞學研究的三十余篇論文匯編，在理論批評、文獻考證和學術論辯方面都取得了成功。《宋詞辨》的出版，標志著謝桃坊先生在詞學研究方面的工作達到了高峰。

關于中國市民文學的研究

1989年，謝桃坊先生忽然對中國市民文學萌生了濃厚興趣。這與他長期研究宋詞有關，因為詞的演唱屬于宋代瓦市伎藝之一，實即市民文學。經過艱苦的探索，他認定中國市民階層興起于北宋，相繼以京瓦伎藝為標志而產生了市民文學。中國市民文學是在封建社會后期市民階層興起之后流行于都市的、通俗的、表現市民社會的和受市民喜愛的文學，它具有明顯商業性和娛樂性的特點，表達了市民的反封建意識。因為種類的復雜、資料的繁富散亂、一些問題涉及學術的禁區，所以這項研究工作甚為困難，經過長達七年的努力，謝桃坊先生才完成了30萬字的《中國市民文學史》及系列論文。《中國市民文學史》是中國第一部市民文學史，甚受學術界重視，影響亦很大。尤其是，因為市民文學的大多數作品雖然談不上藝術性，但是，謝桃坊先生卻從文化的意義去闡釋它們的價值，并在這部著作里充分而含蓄地表達了他的人生價值觀念，發掘了市民的反傳統文化的精神。這是非常值得肯定的。

關于敦煌文化的研究

謝桃坊先生早在西南師范學院讀書時，因購得初版的《敦煌曲子詞集》，遂產生興趣而遍覽了所能見到的敦煌文獻及論著。在1997年，因四川人民出版社擬編《失落的文明叢書》，謝桃坊先生又轉向對敦煌文化的研究，撰寫了《敦煌文化尋繹》。在此書內，他主要向讀者介紹了敦煌文獻的價值，并以為它們是沙州都督府的文書，由此簡述了其奇特的命運及中國學者奮力研究這一段“傷心史”。他還于1999年在《文獻》雜志發表了《敦煌藏經洞之沙州都督府文獻》，這竟成為一種新說，為敦煌學界所重視。

關于客家人的研究

謝桃坊先生是客家人，與成都東山客家有密切的親屬關系。1999年，四川省社會科學院成立四川客家研究中心，謝桃坊先生即參加了成都東山與沙河客家的考察工作。成都東北郊淺丘地區是一個特殊的純客家方言區，計有五十余萬客家人，至今還保存著客家方言。這項研究屬于社會調查性質，謝桃坊先生是向自己挑戰，檢驗自己是否還能做這種艱苦的工作。因為他懂得客家話，所以調查工作非常順利，獲得了豐富的民俗資料。在此基礎上，謝桃坊先生完成了8萬字的《成都東山客家人》和24萬字的《成都沙河客家的變遷》兩部客家學著作，使正在快速消失的客家文化賴以留下歷史的痕跡。

關于大型學術集刊《蜀學》

2004年，因為謝桃坊先生的建議，四川省文史研究館與西華大學聯合成立了蜀學研究中心，并于2006年出版了大型學術集刊《蜀學》第一輯。《蜀學》主要研究蜀中學術及人物的評價、探討不同歷史時期蜀中代表學人及其學術特色，以及曾在四川客居的學人的著述、思想等。至今已經出版了九輯，謝桃坊先生負責了前六輯的編輯工作。《蜀學》現在已經成為不僅在四川，就是在全國都非常有影響的大型學術集刊。

在此期間，謝桃坊先生將自己的注意力轉向了系統的國學研究。

一是對“巴蜀文化”的研究。“巴蜀文化”本是抗日戰爭時期考古學界提出的一個概念。自20世紀80年代以后，四川一些學者逐漸將它擴展與夸張，并與新出土的文物聯系，于是形成關于古代巴蜀文化研究的一股熱潮。謝桃坊先生認為這是缺乏真實史料依據的，而就是在此極不牢固的基礎上將“巴蜀文化”涵蓋了整個四川文化，并把神話傳說當成歷史，由此產生種種偽說。所以，謝桃坊先生在從事《蜀學》編輯工作時，義不容辭地卷入蜀學研究，發表了《蜀學的性質與文化淵源及其與巴蜀文化的關系》和《論蜀學的特征》，表述了他的基本觀點。蜀學研究對于巴蜀文化研究起了很大的沖擊作用，已經產生了學術影響，并不斷地擴大著。

二是因為對蜀學的研究，引起了謝桃坊先生對新的國學熱潮的關注。2007年，他在《學術界》發表了《國學辨證》，提出從歷史與理論來重新審視國學運動，試圖解決國學是什么。謝桃坊先生認為，國學是以科學考證方法研究中國文獻與歷史上的若干狹小的困難的學術問題，它應是一個綜合性的邊緣學科，為其他各學科提供事實的依據；它是純學術的，其意義在于中國的學術問題應只有中國學者才可能解決；它即是新中國成立以來的文史研究。此后，為闡述他的觀點，他撰寫了系列論文及《四川國學小史》，直到到2011年由社會科學文獻出版社出版《國學論集》。《國學論集》講述國學是關于中國傳統文化與學術的高深而煩瑣的考證，它是獨立而純粹的學術，不負擔其它政治的、倫理的、社會的任務；國學的成果有助于促進中國各種傳統學科的學術發展，為中國學術史提供真實而可靠的事實依據；國學研究的水平最能體現中華民族的智慧和所達到的學術境界。在《國學論集》中，讀者可以從中尋求一種進步的人文傳統并可以光照現代的思想價值，并由此獲得人生的信念。

謝桃坊先生治學的“七年一變”，與四川著名國學大師廖平治學“凡經六變”是完全不同的。廖平“凡經六變”是愈變愈遠離真正的學術而走向荒誕，而謝桃坊先生治學的“七年一變”卻始終是以綿薄之力去推動學術研究的發展。所以，謝桃坊先生的“七年一變”是愈變愈寬，愈變愈廣，每一次的“變”都能夠在學術轉移中迅速立于該學術領域的學術制高點，取得不俗的成就。其原因，就是因為謝桃坊先生是一個真正的讀書人，所以，無論他在什么樣的境況下，他始終保持住的都是讀書人的信念和情感；自覺建立起來的是理性的、純粹的學術信仰和崇高的學術使命感。

附：謝桃坊先生著作要目

《柳永》，上海古籍出版社，1986年。

《蘇軾詩研究》，巴蜀出版社，1987年。

《宋詞概論》，四川文藝出版社，1992年。

《中國詞學史》，巴蜀書社，1993年。四川人民出版社2015年第三版。

《中國市民文學史》，四川人民出版社，1997年初版，2015年第三版。

《敦煌文化尋繹》，四川人民出版社，1999年。

《宋詞辨》，上海古籍出版社，1999年。

《成都東山的客家人》，巴蜀書社，2004年。

《詩詞格律教程》，巴蜀書社，2006年，2010年第二版。

《詞學辨》，上海古籍出版社，2007年。

《四川國學小史》，巴蜀書社，2009年。

《唐宋詞譜精編》，四川人民出版社，2010年。

《國學論集》，社會科學文獻出版社，2011年。

《唐宋詞譜校正》，上海古籍出版社，2012年。

《宋詞論集》，臺灣花木蘭出版社，2015年。

《成都沙河客家的變遷》，天地出版社，2005年。

作者單位：四川省人民政府文史研究館