朱子讀書法之我見

彭瑞琪

（天津師范大學 學科教學（語文）專業，天津 300000）

朱子讀書法之我見

彭瑞琪

（天津師范大學 學科教學（語文）專業，天津 300000）

閱讀教學是語文教學的重中之重，新課程改革推進下，教師改變以往教學方式，喚醒學生主體意識，但學生表現卻良莠不齊，有的學生不具備正確的閱讀方法。南宋是我國歷史上文化與教育大發展的時代，其中諸多教育家對如何讀書有一套獨特的看法。本文重在對朱熹的讀書法進行綜合研究與分析，以望其方法可對當今語文閱讀教學發展開拓新思路，使學生學會正確閱讀，教師恰當教學。

朱熹 讀書法 閱讀教學

宋代著名理學家朱熹提出的六條讀書方法，可以說是中國古代最具影響力的讀書方法。涵蓋讀書學習規律、情感、意志等內容，是朱熹的門人、學生在朱熹平日教誨中取其中精要編制成的。

1.循序漸進

對于儒家傳統治學方式——循序漸進，朱熹秉持繼承與發揚的原則，形成自己的觀點。在朱熹看來，循序漸進有多重含義，一就讀書內容而言，讀書深度與難度都要按照一定次序進行，應堅持逐步深入原則。朱熹曾形象地以讀《論語》和《孟子》兩本書為例，解釋他認為的循序漸進：應該先讀《論》后讀《孟》，讀懂一本之后才可以讀另一本；具體拿一本書來講就是文章的首尾、結構、遣詞造句都要按照一定次序，每個字都要找出來源，每句話都要找尋主旨，若前面有不懂的地方，不敢尋求后文內容，一處不通就不能研究另一處，如此這樣，即循序漸進。二在制訂學習計劃時，考慮自己實際學習水平，做到腳踏實地，讀書不要盲目貪多求快，匆匆看過卻無深刻體會。讀書要有所成，按照自己的腳步，夯實基礎，無需和他人攀比。三就讀書進度而言，朱熹寧慢勿快，曾引用澆灌菜蔬和吃飯說明讀書不可貪多，嚴格遵守課程安排，讀懂每個字、每句話。

2.熟讀精思

朱熹曾說：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出如吾之口；繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾，然熟讀精思既得后，又需疑不止如此，庶幾有進。”①主張讀書先在腦海中對書本內容有深刻記憶，仿佛原文就是自己嘴里說得一樣自然；記憶深刻之后，再對內容深思熟慮，著重對字里行間體現的意思進行揣摩，力圖做到原文意思像自己心中所想一樣，才能有所得。對于朗讀，朱熹提出自己的看法。他認為讀書時要每個字都讀得聲音洪亮，還要注意不出現誤、少、多、倒字情況。朱熹認為讀書遍數與對文章內容理解程度是成正比關系的。在他看來，書讀到第十遍時，感受自然和第一遍不同，到了百遍時，體會自然更不相同。朱熹重視讀書遍數，客觀上加深對書本內容的深刻記憶。

朱熹如此強調讀書遍數，是為后面精思做準備。在他看來，熟讀是精思的充分條件，精思是熟讀的最終指向與目標，二者相互依存。精思是對書本中內容反復琢磨，以趨近作者的本意，最終得出自己的見解。朱熹提出這一點，與當時南宋學術風氣不無聯系，當時人們大多空談議論，對書本中的字的訓詁毫不知曉，只會引用前人已形成的觀點品評，針對閱讀中急功近利的風氣，他認為讀書要跳出前人觀點，努力形成自己觀點，對權威不盲從。

3.虛心涵泳

朱熹所說“虛心”本意指讀書時努力做到靜下心來思考書中內容，即靜心思慮，保持一種虛懷若谷的讀書態度，“虛”指平靜，朱熹的“虛心”并不摒棄讀者閱讀的主觀感受，而是在力求讀出作者原意的基礎之上，尊重原意并融入自己的見解與看法。從現代巴赫金閱讀對話理論看，讀者對文本的解讀是文本價值的再創造。如李商隱的《無題·錦瑟無端五十弦》，千百年來對此詩主題的解讀都存在較大爭議，目前尚未定論。因為不同讀者有不同人生經歷和學識背景，對同一文本的解讀會有所差別。最為重要的是朱熹鼓勵讀書者敢于跳出前人的窠臼，建立自己的觀點，這點尤為可貴，正所謂不破不立，沒有新觀點的建立，學術發展將會停滯。當然，朱熹要求學者應有根據地提出新論點，不是無的放矢。朱熹的“虛心”不是刻意推究作者原意，其中包含讀者的創造性。

“涵泳”指讀書時對內容仔細揣摩、深入體會、玩味咀嚼、沉浸其中，達到物我同一的程度。“涵泳”法與我國語言文字的特殊性有關，從整體出發理解書本內容。從字到句再到段落，最后到整篇文章，它們是相互聯系、不可分割的整體，硬將其中某部分內容割裂出來，造成理解歧義或無法理解。我國語言文字的特點在一定程度上形成了我國語言 “只可意會，不可言傳”的特質，即語言的不明確性、模糊性。因此不可避免地我們要采用“涵泳”法適應模糊性特點，具體來說就是反復誦讀文章。值得注意的是，“涵泳法”誦讀并不是對書本內容的機械記憶，不僅是讀者深入理解文本內涵的方式，更為重要的是包含讀者閱讀書本內容之后對內容的理解。因此，“涵泳”法是一種雙向交流方式，將自己融入文本之中，即所謂感受性閱讀。尊重讀者本意，不斷玩味文本內容，虛懷若谷，努力提出自己的新見解，這就是朱熹“虛心涵泳”的精髓所在。

4.切己體察

切己體察是儒家傳統教育方法，強調讀書窮理，不只在書本上、嘴上，還應聯系自身與實踐。“切己”就要將書中所講的道理移植到自己身上，在自己身上反思、推究圣人之言可否成真。比如，學習孔子的“學而時習之，不亦樂乎”時，字句意思并不難懂，但要真正體會孔子所說的學習的快樂就必須有閱讀者自身的情感和心理體驗才可。朱熹的讀書方法特別強調“切己”，在情感和心理層面上與讀者和作者交流與溝通，使讀者更深刻地領悟書中道理。正如現在一些中小學生對某些課文中蘊含的深意理解困難，就是因為學生對課文描述的情節缺乏理解，致使他們無法感受其中內涵。對于文本內容的感受性理解，使讀者與作者、作者反映的情感、時代背景的距離縮短了。

朱熹不僅強調在自己身上推究圣人之言，還重視在生活實踐中體察，加深理解。他認為將書中所言道理指導自己日常生活中的行為，才能使自己行為更合乎規范，并且對規范的理解更深刻，即所謂的知行合一。比如，我們用感人事跡，使學生發現生活中的感人真情，同時倡導學生學習這類感動人心的人物的品質與行為。朱熹對“切己體察”讀書方法的重視，是他對學者為學的一種誡示：不僅要學習經典，還要從對真知的體會和感受角度加深對經典的理解。

5.著緊用力

朱熹所言“著緊用力”一是要求學者讀書時集中全部精力，以發憤忘食、剛毅果決的精神狀態貫穿始終。正如《曹劌論戰》中所說的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。以一鼓作氣的緊迫感迫使讀者完成讀書過程，抑制人身上固有惰性。二指讀書時應該以毫不懈怠、堅持到底的精神為支撐，抓緊時間，不松松垮垮。在他看來，讀書需要以堅韌意志力為支撐。朱熹曾以水上撐船比喻讀書，說明讀書像竿不可放緩一樣，不能隨意懈怠。讀書鉆研一個問題，要發揮打破沙鍋問到底的精神，從不同角度解決問題，直至問題完美解決。

雖然我們常說興趣是最佳指引者，學生可依據本身關注點選擇要讀書目。但對一些內涵深厚的經典著作或必讀書目，學生常感到勉強或不愿讀，這時意志力的作用顯得尤為重要。克服困難的決心和意志力可支撐我們將閱讀進行下去，不要遇到難題就退縮不前。

6.居敬持志

朱熹認為“居敬”指讀書時精神的高度集中與專注，所謂“持志”是樹立高大理想或目標，并且長期堅持下去。這是讀書這一過程中開始階段的準備工作，代表一種讀書態度，為以后讀書過程中遇到困難時，打下堅實的心理和精神準備。值得注意的是，他認為“居敬持志”不僅在閱讀準備階段有重要作用，還會一直貫穿閱讀過程的始終。朱熹曾說：“學者讀書，須是于無味處當致思焉。至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進。”②從現代學習理論角度看，朱熹所說的“志”與學習動機類似。同時，朱熹認為“居敬持志”不僅可以適用于讀書學習，還可以成為鞏固自身修養的重要方式。治學需要以高偉的志向為牽引，再者這個志向不應過于虛浮，應從小事做起，不斷累積和完善，最終達到至臻境界。朱熹“居敬持志”的讀書方法不僅為讀者提供精神支撐，還為他們提供確定的前進方向和具體目標，這樣才會讀懂書，才會有所成。

朱子讀書法形成一套系統讀書策略體系，涵蓋閱讀過程中的準備、開始、中間、結束、延伸等各階段內容，其中有些內容還與現代學習與閱讀理論相切合。比如，“切己體察”法在自身和生活實踐中窮理，與學習論中的“遷移”有異曲同工之妙。“切己體察”法則將書本中極為抽象概括的“理”具化為生活實踐中的事件，使從書本中獲取的間接經驗與自己體驗的直接經驗相融合，從而加深對“理”的理解與體會，與教育心理學上的“正遷移”現象相接近。除了上文提到的朱子讀書六法，朱熹還有一些讀書方法不如六法著名，但也反映了朱熹在讀書上的獨到見解。最引人注目的便是“少看專精”，不是說讀書的絕對數量少，而是先讀懂一本書再涉及其他著作。針對歷來備受熱議的“博約之爭”，朱熹的觀點是“由博返約”。在朱熹看來，讀書不應貪求數量上的多，這樣只是淺淺了解，并不精通。這是從讀書質量角度出發，反映朱熹令人泛廣博而后歸之約的博約觀點。

當今語文閱讀教學存在諸多尚未解決的問題，本文從朱子讀書法出發，重在教會學生如何閱讀，降低學生理解文本的困難度，同時為教師教學提供一些啟示。

注釋：

①朱義祿.朱子語類選評.上海古籍出版社，2006：166.

②朱義祿.朱子語類選評.上海古籍出版社，2006：171.

［1］袁鳳英.朱子讀書法對古詩文閱讀教學的啟示.山東師范大學碩士學位論文，2004.

［2］鄭春汛.朱子讀書法學術價值新探.蘭州學刊，2007（4）.

［3］郝如新.朱子讀書法及其啟示.首都師范大學碩士學位論文，2005.

［4］商德江.朱熹的閱讀教育理論.首都師范大學學報（社會科學版），1998（2）.