民族藝術旅游價值評價體系及其應用研究*
——基于貴州苗族舞蹈的調查

吳子鐘　柏貴喜（中南民族大學，武漢430074）

民族藝術旅游價值評價體系及其應用研究*
——基于貴州苗族舞蹈的調查

吳子鐘柏貴喜
（中南民族大學，武漢430074）

民族藝術是寶貴的旅游資源，具有較高的旅游價值。探討民族藝術旅游價值和科學地構建民族藝術旅游價值的評價體系可為其旅游市場的開發提供方法和依據，也是有效保護和合理利用民族藝術旅游資源的關鍵。結合民族藝術的特點，運用德爾菲法和層次分析法確定指標體系及其權重，并以貴州苗族舞蹈為調查對象進行實證研究，綜合評價四種不同舞蹈藝術的旅游價值，評價的結果與實際情況基本吻合。

民族藝術；旅游價值；評價體系；應用研究；貴州苗族舞蹈

民族藝術是在長期歷史發展過程中，我國少數民族群眾創造的文化寶庫，是少數民族群眾文化生活的結晶，其內容廣泛，形式多樣，主要包括文學藝術、音樂藝術、舞蹈藝術、戲劇藝術、建筑藝術以及工藝美術等。［1］近年來，越來越多的學者對于民族藝術的價值進行了研究，論述了民族藝術的社會價值、歷史文化價值和經濟價值［2-4］，但針對旅游價值的研究較少，也沒有形成一套較為系統科學的旅游價值評價體系。本文基于調查研究的基礎上，以貴州苗族舞蹈為例，探討民族藝術的旅游價值，構建評價體系，并作應用性研究，為民族藝術的旅游市場開發提供合理的依據。

一、民族藝術的旅游價值

相對于自然景觀和人文景觀等顯性旅游資源而言，民族藝術是非物質文化遺產，是無形的、隱性的旅游資源，民族藝術的介入使得文化旅游實現了藝術增殖，提高了旅游市場開發價值，促進各民族文化的交流和融合，帶來可觀的經濟效益和良好的社會效益，實現民族藝術旅游資源的可持續發展。具體來說，民族藝術的旅游價值主要體現在以下三個方面：

（一）資源價值

由于受到全球化、現代化以及外來強勢文化的沖擊，許多民族藝術逐漸消失，傳承并保留至今的就成為了一種稀缺的旅游資源。她們還保持著自身的民族特色，有的還保存著原真的生態環境，巨大的文化差異對于大眾游客來說，產生了極強的旅游吸引力，是民俗體驗、旅游觀光、文化體驗和藝術欣賞的寶貴旅游資源。

（二）精神價值

民族藝術展現出民族的情感表達方式和思維方式，具有社會文化價值功能。透過民族藝術，我們可以了解一個民族的思想觀念，包括世界觀、價值觀和宗教信仰等，以及民族的心理意識。民族藝術富含氣韻與意境，表達了對美的向往和享受，體現了天人合一的思想，追求著人與自然的和諧統一［5］。

（三）經濟價值

民族藝術的特色性、稀缺性、原真性和觀賞性以及所具有的豐富文化內涵，讓前來欣賞的游客逐年增多。這些游客食、住、行、游、購、娛的消費，不僅提高了當地的就業率，還增加了當地政府和居民的收入，同時擴大了民族藝術的影響力，樹立了民族藝術的品牌，獲得了可觀的經濟效益和良好的社會效益。

二、民族藝術旅游價值評價體系構建

（一）研究方法

1.德爾菲法

德爾菲法（Delphi Method）又名專家意見法，是在20世紀40年代由美國的赫爾姆和達爾克首創，經過戈登和蘭德公司進一步發展而成的一種預測工具。德爾菲法是一種常見的評價征詢法，借助于專家豐富的學識和經驗而匯聚的群體決策行為，采用背對背的專家組成員意見調查方式，經過多輪征詢，各成員的意見趨向統一，具有較高的準確性［6］，其實質是有反饋的函詢集智。本文利用德爾菲法確定民族藝術旅游價值各項評價指標。

2.層次分析法

層次分析法（Analytic Hierarchy Process，簡稱AHP）是運籌學理論研究方法，主要針對一些事項進行決策性判斷，是定性和定量相結合的分析方法，由美國匹茲堡大學教授薩迪（T.L.Saaty）于20世紀70年代提出。層次分析法是依據調查者對調查事件兩兩對比的重要性進行賦值，用特征值法、和積法等方法來計算各指標的權重，適用于處理數量較小的專家樣本。［7］本文利用層次分析法確定各項指標權重。

（二）專家組成員的確定

為確保指標和權重的準確性和科學性，筆者選取20位具有權威性和代表性的專家（1），事先征得他們的同意和支持。其中，民族學學者占20%，藝術學學者占20%，旅游學學者占30%，他們皆為大學教師；資深游客占30%，資深游客的條件是每年出游三次以上，且須是貴州籍人。專家組成員較高的條件要求，是準確構建民族藝術旅游價值體系的基礎和保障。

（三）旅游價值評價指標的確定

在根據國家旅游局公布的《旅游資源分類、調查與評價》（GB/T18972－2003）［8］國家標準的基礎上，針對民族藝術的特點，筆者選取其中部分指標，采用匿名通信方式征詢專家組成員意見，他們可以增加或刪減其中的指標，但需說明理由。通過三輪征詢，建立一個遞階層次結構的模型樹，即目標層、項目層和因子層。目標層即民族藝術旅游價值評價指標體系，項目層分別是資源稟賦、內涵質量、保障條件、精神價值、影響力、區域環境、可持續發展等7個項目，因子層有20個要素因子，具體見表2。

（四）各項指標權重的確定

1.專家賦值

將上述確定的模型樹發給20位專家，讓他們對項目層和因子層中的各項指標兩兩之間確定重要性，分為9個級別，如表1。

表1　指標評價尺度

2.構造判斷矩陣

對于目標層A，建立矩陣A=（Bij）n*n（n=7），

其中Bij（i=1，2，3，…，7；j=1，2，3，…，7）表示相對于目標層而言，項目層中指標Bi與指標Bj比較的相對重要性賦值。矩陣A是專家通過指標間成對比較判斷得到的，因此，A稱為判斷矩陣，也是一個正互反矩陣［Bij＞0，Bij=1（當i=j），Bij=1/Bji］，矩陣對角線為各要素自身的比較，所以數值為1。

同樣，對于項目層B，建立7個矩陣。如

表示相對于項目層B1的判斷矩陣，以此類推建立判斷矩陣B2至B7。

3.權重計算

利用和積法求上述各判斷矩陣的特征根和特征向量，以矩陣A為例，具體步驟如下：

（1）將A中元素按列歸一化

（2）將歸一化后的矩陣的同一行的各列相加

（3）將相加后的向量除以n即得權重向量wi=w′i/n

以上各式中n=7，i，j=1，2，3，…7。

4.一致性檢驗

薩迪引入了一致性比例C.R.（Consistence Ratio）用于評判構建的判斷矩陣是否可以接受。公式為：

其中，R.I.（Random Consistency Index）為隨機一致性指標。（2）當C.R.＜0.1時，認為權重結果是令人滿意的，否則就需要對本層次的判斷矩陣進行調整，直至一致性檢驗滿足要求為止。

運用上述方法對專家賦值的數據處理后，得到各指標的權重，如表2：

根據表2的權重結果，得出資源稟賦和內涵質量等自身資源條件是決定民族藝術旅游價值的最重要的二個指標；其次是保障條件，保障旅游的順利進行；思想和情感追求的精神價值處于第四位；民族藝術的影響力、區域環境和可持續發展也對其旅游價值產生一定的作用。

表2　民族藝術旅游價值評價指標體系

三、貴州苗族舞蹈旅游價值評價體系應用研究

（一）貴州苗族舞蹈介紹

1.概況。苗族人口為942.6萬人（2010年全國人口普查數據），是我國第四大少數民族，主要分布在貴州、湖南、云南等省。在貴州，苗族是人口最多的少數民族，其人口占了全國苗族總人口將近一半，所以貴州省也被稱為“苗族的大本營”。

苗族是歌舞的民族，擅長的舞蹈多種多樣，多以樂器命名，如蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、古瓢舞等，他們幾乎同稻米和粑粑一樣，是苗族人民的生活必需。苗族的舞蹈，婀娜多姿，矯健優美，風格獨特，富有節奏感，都是伴隨著音樂一起進行，苗諺說：“蘆笙響，腳板癢”，生動地說明了苗族人對音樂的條件反射及與舞蹈的密切關系。苗族的舞蹈有著悠久的歷史，是苗族人民長期的勞動和智慧的結晶，是民族傳統藝術的瑰寶，表達了苗族濃烈的感情和勃勃的文化精神，是民族藝術特色的體現。其中蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞都于2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，受到國家和社會的重視和保護。其中，許多村寨的舞蹈表演團隊代表地區和國家演出和比賽，獲得了很高的榮譽和一致好評。苗族的舞蹈大多在節日中進行，多以芒筒、蘆笙、鼓等樂器伴奏，集體進行的多，個人表演的少，而且集體舞蹈簡單易學，富于群眾性。另有些競技、表演性的舞蹈較復雜，只有少數熟練的人能掌握。

2.種類。苗族的舞蹈有蘆笙舞（貴州全省）、古瓢舞（丹寨縣、榕江縣、三都縣交界）、花燈舞（懷仁市）、踩鼓舞（黔東南州、黔南州）、木鼓舞（黔東南州、黔南州、黔東地區）、板凳舞（黔東南州、黔西南州、黔南州）、夜樂舞（羅甸縣）、踩園舞（息烽縣、開陽縣）、花棍舞（關嶺縣、鎮寧縣）、馬刀舞（惠水縣）、粑棒舞（惠水縣）、銅鼓舞（雷山縣）、遷徙舞（黔西北地區）等十幾種。［9］

本文選取蘆笙舞、銅鼓舞、夜樂舞和古瓢舞來進行應用研究，這四種舞蹈藝術來自貴州不同地區，其資源條件、文化內涵、發展程度等旅游價值各有不同，具有較強的典型性和代表性。

（1）蘆笙舞。蘆笙舞是苗族人民最喜愛，也是最具有代表性的舞蹈，“有苗族人的地方，就有蘆笙舞”，它流行于貴州省全境，具有多種形式和分類，按照表演形態劃分為鼓龍鼓虎——長衫龍、滾山珠、錦雞舞，按照舞蹈形式劃分為群舞、集體舞、雙人舞、單人舞，按照活動內容劃分為自娛性、表演性、習俗性、祭祀性、禮儀性蘆笙舞。

跳蘆笙舞時，舞者同時吹蘆笙伴奏，蘆笙又有大蘆笙（長為5000毫米以上）、中蘆笙（1000～3000毫米）和小蘆笙（800毫米以內）之別，材質多樣，以杉木、松木為佳。邊吹邊舞、邊舞邊跳，觀賞性和技巧性俱佳。

（2）銅鼓舞。銅鼓舞在云南省壯族和彝族群眾中流傳最廣，在貴州省，僅在黔東南苗族侗族自治州雷山縣大塘鄉掌坳村的苗寨較為流行。跳銅鼓舞時，用手有節奏地擊鼓，根據鼓點的節奏和節拍，舞者進行有規律地跳躍。銅鼓舞的創作源于生活，舞姿模仿日常農事勞動、斗雞斗牛、捕魚撈蝦、獵獸套禽等生活原型，如斗雞舞、捉螃蟹舞、打獵舞、送鼓舞等，別有韻味，也有別于苗族其他舞蹈。銅鼓舞的跳法原有很多種，現傳承下來的只有11種，有不同的風格、隊形和形式。舞姿或豪放粗獷，或生動活潑，隊形有方形、圓形、半圓形、一字形等，有適宜老年人跳的，有適合青年人跳的，也有適合男女老少一起跳的，集鼓點、歌聲、舞蹈于一體，是掌坳村獨特的文化瑰寶，也是苗族歷史傳承的特有文化遺產。

（3）古瓢舞。古瓢舞是用古瓢琴伴奏的一種苗族民間舞蹈，是一種樂舞，是苗族人民圖騰崇拜的活化石，流行于丹寨縣、榕江縣、三都縣交界一帶的苗寨。古瓢琴用松木制成，狀似水瓢而得名。跳時由古瓢琴領舞，少則兩三把，多則幾十把，其中有大有小，高低音相隔八度，邊歌邊舞。男操琴奏樂于前，女起舞隨于后，少則七八人，多則數十百人不等，排成“一”字長隊逆時針方向轉圓圈。

（4）夜樂舞。夜樂舞顧名思義，是苗族人民在夜晚抒發歡樂心情而跳的集體舞，流行于羅甸縣栗木鄉拉來寨，苗族語音為“哦莫支呃”，是過年玩耍的意思。最初是在喪葬儀式上或者過年時歡跳，在月明之夜，男女青年集中在寨上的廣場、院子里或空曠的草地上，敲著歡快的皮鼓翩翩起舞。如今，隨著各民族的交流與融合，夜樂舞已不限定特定的場合和時間，在通常的節慶活動期間都可以表演。

（二）評價方法與結果

根據表2的20個要素因子，要求前述20位專家以貴州的蘆笙舞、銅鼓舞、古瓢舞和夜樂舞為對象分別進行1～10分的賦值。其中，9～10分代表該指標評價高，7～8分代表評價較高，5～6分代表評價一般，3～4分代表評價較低，1～2分代表評價低。二級指標賦值以后，乘以權重并累加，得出每項一級指標的分值。取其平均數，最終得出貴州苗族舞蹈的旅游價值評價結果，見表3：

（三）分析

上述評價結果是運用德爾菲法和層次分析法確定民族藝術旅游價值評價體系，再按照專家組成員對指標的賦值，計算得出的。根據表3的結果，我們分析如下：

表3　貴州苗族舞蹈旅游價值綜合評價結果

1.綜合分析

橫向看，資源稟賦的值較高，說明貴州苗族舞蹈具有較強的民族藝術特色，傳承著原生態的藝術文化內涵，這是貴州苗族舞蹈藝術的先天優勢，也是其核心價值所在；保障條件不盡如人意，主要體現在交通、住宿、餐飲等方面條件較差，經濟發展較為落后，旅游基礎設施還亟待完善。縱向看，蘆笙舞和銅鼓舞的各方面綜合指標明顯要比古瓢舞和夜樂舞高，前二者旅游資源開發擁有較好的基礎和條件，具有較高的旅游價值。四種舞蹈藝術平均分值為6.789分，其中，蘆笙舞的評價價值最高，為7.921分，夜樂舞的評價價值最低，為5.815分，說明貴州苗族舞蹈藝術的旅游發展還處于初級階段，還有很大的潛力可挖。

2.分項分析

蘆笙舞在貴州有廣泛的群眾基礎，發展較為成熟，相對于苗族其他舞蹈藝術，其突出的特點是：觀賞性強，有較深的文化內涵，知名度和美譽度較高。她的旅游價值最高，對其進行旅游市場開發有較多的有利條件，是旅游市場開發重點扶持對象。銅鼓舞屬于國家級非物質文化遺產，有一定的知名度，但在貴州省并不像蘆笙舞那樣流行，影響力較弱，她是來自原汁原味的生活場景，旅游開發潛力較大。古瓢舞濃縮著苗族人民的文化和情感，有較高的文化價值和歷史價值，在貴州省流行的范圍較小，旅游開發潛力不大。夜樂舞是羅甸縣栗木鄉拉來寨所獨有的舞蹈藝術，是稀缺的文化珍品，與外界接觸較少，我們應該更加注重對其傳承與保護，避免不恰當的旅游開發致使寶貴的藝術文化資源枯萎消亡。

四、小結

民族藝術經過千百年的傳承和發展，沉淀了民族的思想精髓，蘊藏著民族的精神特質，是民族群體的創造和發展，代表了民族的靈魂，是人類無可替代的財產。在現代化的進程中，民族藝術與旅游業的融合也越來越緊密。一方面，旅游本身就是一種文化活動，文化旅游資源是旅游業發展的基石和條件，民族藝術所擁有的深厚文化內涵能極大地促進旅游業的發展；另一方面，許多保持原生態的民族藝術“養在深閨人未識”，其旅游價值的開發不僅是保護民族文化發展的重要理據，而且也是現代社會發展的客觀需要。

民族藝術所處的少數民族地區，大多位置偏遠，交通不便，較為封閉，與外界交流甚少，經濟欠發達。而旅游，是他們與外界交流的橋梁，也是促進當地經濟和社會發展的有效手段。但是，我們也應當認識到，民族藝術的旅游市場開發應注重市場調查，對于旅游綜合價值較大的民族藝術，可以先行開發，帶動其他民族藝術的旅游市場發展。在開發的過程中，注重原生態的保護，突出民族藝術特色。

民族藝術的旅游價值體現在多方面，受到多種因素的影響，其評價體系更是一項復雜的系統工程。本文運用德爾菲法和層次分析法構建民族藝術的旅游價值評價體系，并以貴州苗族舞蹈為調查研究對象進行實證研究，綜合評價四種不同舞蹈藝術的旅游價值，分析結論符合實際情況。科學地選擇旅游價值的評價指標以及準確地確定相應的權重，才能使最終的評價結果更合理。

注釋：

（1）20位專家中，學者有14位，分別來自中南民族大學、貴州民族大學和貴州凱里學院的教師，他們皆為筆者的老師或同學；資深游客6位，是筆者在調研時選擇的貴州籍游客。

（2）隨機一致性指標需要通過查表獲得，如表4：

表4　隨機一致性指標

［1］張鐵山，趙永紅.中國少數民族藝術［M］.北京：中央民族大學出版社，2000：209.

［2］田定湘.永遠的民族藝術永遠的精神植被——試論民族藝術及其社會價值［J］.湖南社會科學，2005，（6）.

［3］崔鴻飛.我國民族民間藝術的歷史文化價值［J］.廣西民族研究，2013，（1）.

［4］張淑萍.民族音樂舞蹈藝術在文化旅游項目中的價值實現——以張家界《魅力湘西》為例［J］.中國音樂，2012，（2）.

［5］西迪厄斯·奧班恩.藝術的涵義［M］.上海：學林出版社，1985：65.

［6］鄧蘇，張維明，黃宏斌.決策支持系統［M］.北京：電子工業出版社，2009：48.

［7］張炳江.層次分析法及其應用案例［M］.北京：電子工業出版社，2014：28.

［8］旅游資源分類、調查與評價GB/T 18972-2003［S］.北京：中國標準出版社，2003.

［9］貴陽市地方志編纂委員會辦公室.貴陽府志［M］.貴州：貴州人民出版社，2006：675.

（責任編輯清風）

J193

A

1001-862X（2015）05-0183-005

本刊網址·在線雜志：www.jhlt.net.cn

教育部人文社科青年基金項目“文化生態保護區建設背景下非遺保護及其效度評估研究”；國家民委民族問題研究項目“少數民族特色文化資源與民族文化創意產業協同發展研究”（2013-GM-091）

吳子鐘（1976—），安徽潛山人，中南民族大學中國少數民族藝術專業博士生，主要研究方向：民族藝術、民族旅游；柏貴喜（1963—），回族，安徽壽縣人，中南民族大學社會科學處處長，教授，博士生導師，主要研究方向：民族社會與文化。