遼代胡人樂舞紋玉帶及相關問題探討

呂 富 華

(赤峰學院 歷史文化學院；內蒙古 赤峰 024000)

遼代胡人樂舞紋玉帶及相關問題探討

呂 富 華

(赤峰學院 歷史文化學院；內蒙古 赤峰 024000)

玉帶，是我國古人所使用的一種飾玉腰帶。目前出土的遼代玉帶并不是很多，有十幾副，完整的較少，且大多數玉帶素面無紋飾，這就使得敖漢旗出土的這組胡人樂舞紋玉帶顯得尤為突出。這套玉帶飾由玉鉈尾及8塊玉帶銙組成。8件玉帶銙上的胡人皆為半盤坐，分別作飲酒、吹笙、打拍板、吹長笛、彈琵琶、擊毛員鼓、擊雞婁鼓、吹觱篥狀。所刻人物服飾和面部略同，均為卷發，深目，高鼻，長須，身穿胡服，足蹬長靴。本文通過對玉帶樂舞圖案的考釋，初步確定胡人玉帶的主題為西域樂舞，并從樂器的組合情況分析出演奏的音樂為龜茲樂，從舞姿判斷玉帶的鉈尾上表現的是胡騰舞，最后延伸探討了與玉帶有關的其他問題。

遼代；胡人樂舞紋玉帶；龜茲樂；胡騰舞

玉帶，是我國古人所使用的一種飾玉腰帶。目前出土的遼代玉帶并不是很多，有十幾副，完整的較少，且大多數玉帶素面無紋飾，這就使得敖漢旗出土的這組胡人樂舞紋玉帶顯得尤為突出。該組玉帶飾現藏赤峰市敖漢旗博物館，為敖漢旗薩力巴鄉水泉村一座遼代早期墓葬出土。這套玉帶飾由玉鉈尾及8塊玉帶銙組成，其中玉鉈尾正面刻兩人，一人為舞者，為主體紋飾，其側身向右轉，左腳輕踏于墊子上，腳尖翹起，右腿屈膝，腳抬起。雙手執飄帶，左手上揚，右手下按。其右下角為身體較小的跪者，上手捧淺盤，內放一寶珠，作獻寶狀。其余8件玉銙上的胡人皆為半盤坐，分別作飲酒、吹笙、打拍板、吹橫笛、彈琵琶、擊毛員鼓、擊雞婁鼓、吹觱篥狀。所刻人物服飾和面部略同，均為卷發，深目，高鼻，長須，身穿胡服，足蹬長靴。

圖1敖漢旗館藏胡人樂舞紋玉帶圖

一、玉帶上的音樂

胡人樂舞紋玉帶在唐代的玉器中較為多見，遼代出土的此種玉帶目前僅此一副。玉帶上胡人表演的音樂舞蹈，經過前輩學者的研究，均被界定為西域樂舞。西域音樂最早傳入中原是在漢代，經過南北朝時期的發展，到隋唐時期達到鼎盛。隋設7部樂，即國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎，西域音樂有兩部；隋煬帝時增至9部樂，即清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢，其中的4部屬西域音樂；唐太宗時將9部樂改為10部樂，即燕樂、清商樂、西涼樂、扶南樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂，西域音樂增至5部。可以說西域音樂在隋唐時期備受推崇，而龜茲樂是整個西域音樂的代表。遼代音樂受隋唐音樂的影響，除國樂外還有諸國樂，包括漢樂、渤海樂、回鶻樂、敦煌樂、女真樂等，龜茲樂亦占有一席之地。那么這組遼代早期墓葬出土的胡人玉帶其表現的音樂為何種音樂呢？

(一)從樂器的組合分析

之所以把天竺樂列入表1是因為天竺樂與西域音樂關系較為密切。向達先生認為龜茲樂是天竺樂的翻版[1]，但從表格中可以看出天竺樂與龜茲樂使用相同的樂器有琵琶、五弦、篳篥、橫笛、貝、毛員鼓、都曇鼓、羯鼓、銅鈸、銅鼓；天竺樂所特有的樂器為鳳首箜篌，龜茲樂特有的樂器為齊鼓、檐鼓、腰鼓、雞簍鼓、侯提鼓、答臘鼓、彈箏、笙、蕭、豎箜篌，龜茲樂樂器的種類不僅遠多于天竺樂，且有10種樂器為天竺樂所不見。高昌、疏勒、安國樂雖然樂器的種類數與天竺樂接近，但所使用的樂器也各有相同與不同；只有4種樂器的康國樂，亦是不同的樂器占多數。更何況即使龜茲樂與天竺樂使用相同的樂器，也并不是完全由天竺傳入，有的恰恰相反，是西域先發明，如篳篥，又稱觱篥，悲栗，茄管，頭管，管子。是由古代龜茲(今新疆庫乍縣)的勞動人民發明創造的一種簧管樂器，從古龜茲語的譯音得名。唐段安節《樂府雜錄》載：“觱篥者，本龜茲國樂也，亦名悲栗，有類于茄”[2]34，唐杜佑《通典》：“篳篥，本名悲篥，出于胡中，其聲悲”，宋陳腸《樂書》：“篳篥，一名悲篥，一名茄管，龜茲之樂也。以竹為管，以葦為首，狀類胡茄九竅。”從這些史料的記載可以看出，篳篥這一樂器源于西域的龜茲，它是龜茲樂中的固有樂器。因此，盡管西域音樂受天竺樂的影響較大，卻仍是自成體系的一種音樂。為了區別天竺樂與龜茲樂，故列入該表。

表1　西域諸部樂及天竺樂使用樂器一覽表[3-7]

續表1

注：(1)觱篥亦作篳篥。(2)龜茲樂，《通典·樂六》、《舊唐書·音樂志》所載毛員鼓原注今亡。(3)天竺樂，《通典·樂六》、《舊唐書·音樂志》所載毛員鼓原注今亡。(4)《遼史·樂志》“諸國樂”中有有關龜茲樂的記載。遼諸國樂是指遼屬國及其鄰國的樂舞，主要包括漢樂、渤海樂、回鶻樂、女真樂及突厥、黨項諸部樂等。這些樂舞主要用于曲宴使臣及遼主之頭鵝宴、頭魚宴，是遼之“燕樂”。雖然未象唐代樂器記載的詳細，但從有關記載中對龜茲樂亦可窺知一二。故此表中史料部分未列《遼史》。

根據表1將西域音樂所用樂器作一橫向比較：龜茲樂有樂器19種，遙居西域音樂之首；疏勒樂采用的樂器在龜茲樂中全有；高昌樂12種樂器中11種與龜茲樂相同，僅銅角文獻記載龜茲樂沒有，但在現存的龜茲樂實物資料中有使用；安國樂10種樂器中，7種與龜茲樂相同，正鼓、和鼓、雙觱篥為龜茲樂所無；康國樂雖然只有4種*《通典》所載多一小鼓，筆者采用劉洋博士論文《唐代宮廷樂器組合研究》中的觀點，疑“小鼓”為誤記，故不計入樂器種類。樂器，但有2種與樂龜茲樂相合，另2種則與安國樂相同。因此，西域音樂是一個整體，其樂器是相互影響的；而龜茲樂的包容性和涵蓋面又是其他幾種音樂所不具備的。

上述文獻記載的龜茲樂所用樂器都未提及拍板，但張安節《樂府雜錄》：“龜茲部，樂有觱篥、笛、拍板、四色鼓、揩羯鼓(應為揩鼓、羯鼓)、雞婁鼓”[2]8，陳旸《樂書》卷188“龜茲部”：“隋開皇中，龜茲樂大盛于世……至唐，龜茲部樂有觱篥、笛、拍板、四色鼓、楷鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓。”從以上記載看，龜茲樂所用樂器與“十部龜茲伎”明顯不同，有學者認為兩者均為典型的龜茲樂樂隊，只是龜茲樂在不同時期、因不同需要的不斷發展、變形[8]。因此拍板亦為龜茲樂所用樂器。且現存的龜茲樂實物資料中，拍板也為其所用樂器(1987年陜西西安西郊丈八溝唐代窖藏出土的碾文伎樂白玉帶所用樂器中有拍板)。

以上是文獻記載相關音樂的情況，但從現存的實物資料來看，各種音樂在實際使用中與史書記載的不盡相同，如1903年日本大谷探險隊在新疆蘇巴什佛寺遺址發掘的庫車舍利盒，經專家考證為龜茲樂[9]。其盒蓋上繪有手持篳篥、五弦琵琶、豎箜篌、曲項琵琶演奏的迦陵頻伽童子，盒身彩繪龜茲國蘇幕遮歌舞場面，使用的樂器有大鼓、豎箜篌、阮咸、排簫、雞簍鼓和鼗鼓、銅角。比文獻記載的龜茲樂多出大鼓、阮咸、排簫、鼗鼓和銅角。這說明樂器在實際使用中可能比史書記載的范圍更廣，更為靈活。

敖漢旗出土的這組胡人樂舞紋玉帶使用的樂器有橫笛、笙、觱篥、琵琶、毛員鼓、雞婁鼓、拍板，除橫笛為西域音樂所共有外，笙為龜茲樂與高昌樂所用，觱篥、琵琶除康國樂外其余音樂均有，毛員鼓為龜茲樂所獨有，雞婁鼓為龜茲樂、疏勒樂與高昌樂所用。這些樂器全部與龜茲樂相合，與高昌樂相同的有5種，疏勒樂相同的4種，與安國樂相同的有3種，與康國樂相同的只有1種。而毛員鼓又為龜茲樂所獨有，從概率的角度分析，此玉帶表現的應是龜茲樂。

(二)與現存的胡人玉帶比較

現存的可以定為表現龜茲樂的胡人玉帶有兩套：一套為1987年陜西西安西郊丈八溝唐代窖藏出土的碾文伎樂白玉帶(圖2)，有方銙12塊，圓首矩形鉈尾1件，銀帶扣(含扣柄)l件。胡人演奏的樂器有排蕭、羯鼓、答臘鼓、雞簍鼓、和鼓、銅鈸、拍板(2塊)、貝，共8種；另一套為1970年西安南郊何家村窖藏出土的碾伎樂獅紋白玉帶(圖3)，由伎樂紋方銙4、圓首矩形銙l、圓首矩形鉈尾1、半圓形銙10，共16件組成。胡人演奏的樂器有7種：橫笛、排簫(各2件)，篳篥、羯鼓、毛圓鼓、答臘鼓、雞簍鼓(和鼗鼓)。有學者考證其為龜茲樂[10]。無論從其紋飾、雕刻技法，還是從其使用的樂器組合來看都與敖漢出土的這組胡人玉帶有異曲同工之妙。因此，可以斷定此組胡人玉帶表現的亦為龜茲樂。

圖2　碾文伎樂白玉帶

圖3　碾伎樂獅紋白玉帶

二、玉帶中的舞蹈

關于西域胡人舞主要有三種，即胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞。胡旋舞多為女子跳，其節奏鮮明，奔騰歡快，以高難度的急速旋轉帶動表演氣氛。史載：“康國樂二人……緋襖錦袖，綠綾渾襠袴，赤皮靴，白袴，雙舞急轉如風，俗謂之胡旋。”舞蹈服飾保持著西域康國的本土特色，明艷簡潔，適合進行大幅度旋轉動作；伴奏音樂以打擊樂為主，與它快速的節奏、剛勁的風格相適應。柘枝舞是源于西域石國的一種樂舞，多為女子獨舞，舞姿柔美、嫵媚，注重服飾的華麗明艷及眼神的運用，伴奏樂器以鼓為主。

胡騰舞是源自石國的一種樂舞，舞蹈以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。劉言史的《王中承宅夜觀舞胡騰》[11]5324，“織成蕃帽虛頂尖，細氎胡衫雙袖小”，“跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”，寫到舞者著胡衫，頭戴尖頂蕃帽，腰纏寶帶，腳蹬錦靴；“亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭”，在紅色的地毯上起舞，“四座無言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促”，伴奏的主要樂器是橫笛和琵琶。李端的《胡騰兒》[11]3238傳神地描繪了“石國胡兒”、“胡騰兒”在表演胡騰舞時的動作、衣飾、神態，并且形象地交代了胡旋舞的舞蹈過程、音樂以及動作特點。這兩首詩把胡騰舞的特點作了形象的描繪。對比敖漢旗出土的玉鉈尾，從其服飾、舞姿及人物面部特征與文獻記載的一致上，可判斷其舞蹈為胡騰舞。

玉帶上除了樂舞外還有飲酒、獻寶等圖案，楊伯達先生認為，這些玉帶銙上的雕刻，與傳說中的“胡人獻寶”有關[12]，而包燕麗認為唐代“胡人玉帶均有飄帶裝飾，這與‘飲酒、獻寶’題材是沒有關系的。眾所周知，飄帶是舞蹈者的一種道具，如果樂舞與飲酒、獻寶是兩種題材，則飄帶絕不應該出現在后一種題材之中。但它出現了，而且與樂舞題材的規格一致，成了胡人玉帶的基本構圖之一。對此，只能有一種解釋，這些飲酒、獻寶人也是樂舞的成員。”[10]此組玉帶與唐代胡人玉帶具有密切的淵源關系，并且結合相關文獻記載，筆者認同后一種觀點。

綜上所述，胡人玉帶的基本題材是胡人樂舞，其演奏的為龜茲樂，表演的舞蹈則是胡騰舞。

三、玉帶的其他問題

(一)玉帶的時代問題

首先，從史料來看，契丹早期的手工業尤以金銀器、陶瓷、木器為主，玉器發展相對滯后。考古發現契丹建國前后的貴族墓，一般出土金銀器較多，而玉器僅是簡單的馬具飾和頂飾物，如科左后旗呼斯淖、敖漢旗沙子溝、大橫溝墓地都出土了用于馬具裝飾的玉、瑪瑙質勾舍以及少量的瑪瑙珠、管等，表明此時玉器的制作的明顯滯后[13]。但此組玉帶雕刻非常精細，非遼代早期所能制作。

其次，胡人伎樂紋玉帶板是唐代最具特色的玉帶飾，這套玉帶不論從紋飾還是雕刻技法都與唐代的胡人伎樂紋玉帶板有異曲同工之妙。其雕刻技法以線刻與減地浮雕技法為主，這與西安何家村唐代窖藏出土的胡人紋玉帶如出一轍，這也從另一個側面說明這組玉帶很可能是唐代的傳世品。

綜上，筆者初步認為這組玉帶應為唐代的傳世品而非遼代制作。這一結論是否正確，還需根據更多相關考古資料的出土而去做進一步研究。

(二)玉帶所反映的遼與西域地區的文化交流

胡人樂舞紋玉帶，從胡人的造型、形態、穿著都說明其藝術風格來自西域，且所用玉亦來自西域地區的于闐，不管這套玉帶是遼本地制作還是唐代西域制作的傳世品都是遼與西域文化交流的結果。

遼與西域的交流很早就已開始，遼太祖建國之初，和州回鶻便從西域遠道來貢，進行商業經濟交流。西域地區的高昌、龜茲、于闐、回鶻、轄戛斯、阻卜、黨項、吐谷渾等部，也都以臣屬關系向契丹貢賦不絕，《契丹國志》：“高昌國、龜茲國、于闐國、大食國、小食國、甘州、沙州、涼州，以上諸國三年一次遣使，約四百人，至契丹貢獻玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器、賓鐵兵器、斜合黑皮、褐黑絲、門得絲、怕里呵、碙砂、褐里絲，以上皆細毛織成，以二丈為匹，契丹回賜，至少亦不下四十萬貫”[14]。這些交往都在客觀上促進了遼與西域的文化交流。

除了文獻記載，各地遼墓不斷出土的玉石、瑪瑙、琥珀等裝飾品，進一步證實了遼與西域地區頻繁的物質文化交流。如陳國公主墓出土的胡人馴獅琥珀佩飾，遼興宗重熙年間建造的慶州佛塔上浮雕的胡人牽引獅子的形象，敖漢旗北三家遼墓中獅子踏鼓起舞壁畫等獅子的形象，都表明西方文化對契丹文化的影響。

關于遼與西域的文化交流前輩學者多有論及，這里不再贅述。

[1] 向達.唐代長安與西域文明[M].北京：三聯書店，1957：261.

[2] 張安節.樂府雜錄[M].上海：古典文學出版社，1957.

[3] 劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4] 歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5] 杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988.

[6] 李林甫撰，陳仲夫點校.唐六典[M].北京：中華書局，1992.

[7] 脫脫，等.遼史[M].北京：中華書局，1974.

[8] 劉洋.唐代宮廷樂器組合研究[D].

[9] 孫機.中國圣火[M].沈陽：遼寧教育出版社，1996：230-231.

[10] 包燕麗.胡人玉帶圖考[J].上海博物館集刊，2002.

[11] 全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[12] 王大方，邵國田.一批珍貴的遼代早期玉在赤峰出土(中華瑰寶)[N].人民日報海外版，2002-08-19(7).

[13] 于寶東.契丹民族玉器述論[J].內蒙古大學學報：人文社會科學版，2006(6).

[14] 葉隆禮撰，賈敬顏，林榮貴點校.契丹國志[M].上海：上海古籍出版社，1985：205.

Discussion on the Jade Belt of Liao Dynasty Decorated with Hu Ren Played Music and Dance and Related Problems

LV Fu-hua

(School of History and Culture，Chifeng University，Chifeng 024000，China)

The jade belt is a decorative jade belt used by our ancients.At present，the unearthed jade of Liao is not a lot，there are a dozen deputy，less complete，and most of the jade belt with no decoration，which makes this group of jade belt from the Aohan be unearthed is particularly prominent.The jade ornaments made of jade thallium tail and 8 Yudai Kua components.Hu Ren of 8 Yudai Kua are all semi-legged，respectively，for drinking，flutist，playing clappers，playing flute，playing the pipa，fiting maoyuan drum，hit jilou drum，blowing Tartar pipe.The person costumes and facial carved is similarity，are hair，deep eyes，high nose，long beard，wearing Hu dress，and wearing boots.Based on the music and dance pattern of jade belt，preliminary identified the theme as music and dance of the Western Regions，and analyzed the music played for Kucha music from combinations of instruments，Judged from dance performance on thallium tail belt is Hutten dance，finally extended discussed other issues related with the jade belt.

Liao Dynasty；the Jade Belt Decorated with Hu Ren Played Music and Dance；Kucha Music；Hutten Dance

2014-06-05

內蒙古哲學社會科學規劃重點項目(2013J140)。

呂富華(1978-)，女，內蒙古赤峰人，赤峰學院歷史文化學院副教授。

K246.1

A

1001-6201(2015)01-0177-05

[責任編輯：王亞范]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.032